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Artículos Académicos 2015

2015 fue un año productivo. Esto son los artículos que publiqué a lo largo del año

 

Una mirada al libro electrónico

Isabel Galina y Ernesto Priani

El libro electrónico llegó para quedarse —hoy incluso el diccionario de la Academia Española lo acoge en su seno—, pero aún no queda claro qué lugar ocupará. En esta, la primera entrega de un trabajo de reflexión histórica, cultural y tecnológica sobre la naturaleza del e-book, dos destacados “humanistas digitales” emprenden la nada sencilla empresa de comprender qué está en juego con la irrupción de este nuevo avatar de la cultura escrita.

Los derechos de autor en lo libros electrónicos

Isabel Galina y Ernesto Priani

Presentamos aquí la tercera entrega de un trabajo de reflexión histórica, cultural y tecnológica sobre la naturaleza del e-book; en esta ocasión, nuestros destacados “humanistas digitales” se proponen revisar los muchos desafíos jurídicos que imponen las peculiaridades de estos documentos inmateriales.

Las humanidades digitales en español y portugués. Un estudio de caso: DíaHD/DiaHD

Ernesto Priani Saisó, Paul Spence, Isabel Galina Russell, Elena González-Blanco García, Daniel Alves, José Francisco Barrón Tovar, Marco Antonio Godínez Bustos y Maria Clara Paixão de Sousa

From Fragment to Hypertext: Adding Layers of Reading

Ernesto Priani and Ana María Guzman Olmos

Abstract: In this paper we will suggest that a hypertextual representation of the text allows us to show different temporal layers of reading and add new ones. We use the notion “layers of reading” as a metaphor to explain how, historically, each reading of a text creates a new layer, an independent “stratum of meaning”that is superimposed to a previous reading. The metaphor comes from geology, of course, but it is also found in software. When we first thought about “layers”, we had in mind a Photoshop tool called layer that lets you draw over a figure you made before, without changing it. The way in which this tool works is by organizing your picture in levels, so you can see the entire figure, while you are working only in one part (or layer) of it, and it encapsulates the other parts. At the end, your picture is the conjunction of the layers you have opened and drawn, but in the middle of the drawing process you can choose to work with some layers instead of others, and, of course, open a new layer to draw in it.

El texto digital y la disyuntiva de las humanidades digitales

A partir del hecho de que las humanidades se estudian dentro de una ecología mixta entre lo impreso y lo digital, y en donde este último está tendiendo a ser predominante, el artículo se pregunta qué tanto el cambio de ámbito conduce a las humanidades hacia el umbral de un nuevo paradigma, o si los conceptos, métodos e ideas que han constituido tradicionalmente a las humanidades continúan vigentes aún en este nuevo entorno. Para responder a esta pregunta, el artículo se propone abordar el tema del texto y sus posibles variaciones prácticas y teóricas a partir de su digitalización. El texto ocupa un lugar predominante dentro de las humanidades porque es, al mismo tiempo, objeto primario de estudio, producción de conocimiento y diseminación. El artículo sostiene que aun cuando la digitalización nos obliga a redefinir nuestra noción de ‘texto’ porque se ha modificado su naturaleza y se ha abierto una intensa discusión sobre lo que este es, no se ha roto ni teórica ni prácticamente con el paradigma de lo impreso. Las teorías sobre el texto digital desarrolladas por Dino Buzzetti, Manfred Thaller, Jerom McGann y Paul Caton, así como la concepción misma de la codificación SGML/XML/TEI, que serán objeto de análisis de este artículo, preservan residuos de la concepción tradicional sobre el texto, que evidencian cuán poco las humanidades se han desprendido de nociones provenientes de la tecnología de lo impreso.

Oralidad y bibliotecas

Ayer participé en un conversatorio dentro del Segundo Congreso de Innovación Educativa del TEC de Monterrey. El ponente fue Antonio la Fuente del MediaLab Prado. Lo acompañábamos  Paola Sarango-Lapo de la UTPL de Ecuador, Teresa Rodríguez Jiménez de la UDG, Paola Ricaurte Quijano
del TEC. La oportunidad de escuchar y conversar con Antonio Lafuente fue, por supuesto extraordinaria. Tanto, que me atreví a tomar unos apuntes, que traslado aquí.
Antonio comenzó sosteniendo que la cultura oral es mayor a lo que llamamos ciencia (como la producido por las instituciones universitarias). De hecho, sostuvo, las actividades orales de transmisión del conocimiento son mayores que lo que escribimos. Y puso sobre la mesa un par de datos escalofriantes: el  70% artículos científicos en humanidades (en otros campo baja el porcentaje, pero no más del 48%) nunca son citados. Del resto, el 50% se cita una vez. En otras palabras, la ciencia publicada se conoce poco y trasciende poco. El mayor impacto está, en realidad, en la transmisión oral, directa, informal del conocimiento.
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Su otro argumento consistió en afirmar la superioridad de lo experiencial frente a lo experimental (conocimiento en todos lados). En realidad, el conocimiento está en todos lados,  aseguró, y puso tres ejemplos:
En bici x madrid es una comunidad que en muy poco tiempo ha generado un conocimiento fabuloso sobre la ciudad de Madrid, los paseos en bici, la forma de gestionarlos, en fin…
Asociacion francesa de miopatias una comunidad formadas por pacientes de enfermedades raras, que es uno de los más importantes contribuyentes para la investigación en Francia.
Brain Talk Communities  agrupaciones de pacientes de enfermedades mentales que han prescindido de la gestión médica, para comunicarse la experiencia de su enfermedad.
Destacó como la oralidad (que cuando le pregunté qué entendía por ella explicó que se trataba de un uso metafórico para referirse a la producción del conocimiento de forma directa, sin ataduras formales o institucionales a través de una conversación) es la base de la producción de conocimientos en esta casos. Y subrayó la importancia de la formación de la redes sociales, de la comunidad, antes que la producción.
Finalmente habló de los bienes comunes, para señalar que está a favor del Open Access como  bien común pero que es necesario ir más allá, literalmente: llevar a la gente a las plazas para que haga uso del conocimiento. Es decir, evitar convertir el  conocimiento oral en información, mediante la promución de culturas del aprendizajes no basadas en el libro y el instructor.
Y luego señaló, irónicamente: “Es mas fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo”
Y dejo abierta la provocación:
¿Cómo hacer que ese conocimiento popular y colectivo penetre en el aula y la biblioteca?
Publico

Como Simone de Beauvoir, pero sin el sexo

La semana pasada en la clase de Introducción a la investigación filosófica discutimos en el grupo qué era la filosofía y que hace el filósofo. Para ello, previamente, les había dado a leer textos de Derrida, Lyotard, Badiou, Onfray y Ortega y Gasset, para tener algunos referentes para la discusión. A partir de ellos, casi de inmediato, saltó a discusión que la filosofía era un modo de vida; es decir, una actividad que se desarrolla no en un lugar determinado, ni en un espacio y tiempo concreto, sino que ocupa la totalidad de la vida de aquel que decide hacerse filósofo. Una idea que nos viene de la antigüedad, a través de las vidas de los filósofos, pero que permanece en el ideal colectivo de lo que es la filosofía.

Después los invité  a pensar en vidas filosóficas que nos podrían servir de modelo. Para mi sorpresa, no hubo muchas. Alguien mencionó a Carlos Pereyra porque había llevado su trabajo filosófico a la esfera pública como militante del Partido Comunista y de otras organizaciones políticas, y como analista político en artículos de opinión en diversos medios. Más tarde, una de mis alumnas propuso a Simone de Beauvoir, pero fue muy enfática en señalar que siempre y cuando no tuviera que tener su vida amorosa.

Su puntualización sobre la vida de Simón de Beauvoir me pareció reveladora de una tensión existente en la manera de concebir al filósofo. Si bien la filosofía se nos ofrece como una forma de vida, la forma de vida del sabio, a la hora de examinar con detalle la vida de los filósofos parecen todo, menos ejemplares y sabias.

Piénsese si no en J. J. Rousseau abandonando a sus hijos, en Russell y su trato a las mujeres, en la vida de Kant retratada por De Quincey, por solo escoger solo un puñado de las vida filosóficas que no me entusiasman mucho. En todos los casos, la vida del filósofo parece volverse en contra de tener un vida filosófica.

En el curso de posgrado que Teresa Rodríguez y yo hemos impartido este año, dedicado a la vida filosófica, y en la que nos detuvimos a examinar la vida de Aristóteles contada por Diógenes Laercio y Leonardo Bruni, y la vida de Wittgenstein contada por Ray Monk, hemos reflexionado mucho a propósito de lo filosófico de las vidas filosóficas. Es decir, sobre qué hace a una vida ser filosófica. La conclusión, simple, es que eso filosófico es una representación. Todas las vidas filosóficas siguen una estructura más o menos común que en la que, en apariencia, está estaría constituida por una serie de acontecimientos en los que se expresa una idea, una máxima, que se sintetiza el pensamiento del filósofo.

¿Hasta dónde esta representación de la vida filosófica es una cadena que nos impide pensar más allá de ella? ¿Existe la posibilidad de pensar la actividad filosófica sin la atadura de una vida? ¿Es esta posibilidad de pensar el quehacer filosófica desligado de la aventura vital, un mode de representar el lugar de la filosofía? Son preguntas, claro, que esperan respuesta.

 

 

Invitación a las Humanidades Digitales

Aquí los enlaces y los documentos del curso Invitación a las Humanidades Digitales impartido en la Universidad Javeriana de Bogotá, entre el 13 y el 19 de octubre.

 

Acceso al documento compartido

Acceso a la carpeta compartida

Recursos y herramientas digitales

ElaboraHD

Artículos de respaldo del curso aquí

Un buen curso de introducción a las humanidades digitales de la Universidad de California en Los Angeles. Tiene muy buenos ejemplos prácticos.

El artículo de Vennevar Bush en inglés. Aquí una versión al español.

Convertidor ASCII

El portal TAPoR de análisis de texto

Cirrus, la herramienta de visualización con la que jugamos un rato

Aquí pueden verse las guías TEI con las que seguiremos trabajando

 

En esta página están los ejemplos de marcado TEI según el tipo de texto

Ejemplo de documentación TEI

 

Sistemas de clasificación

Cataloging Cuultural Objects

DubineCore

Distant reading

https://books.google.com/ngrams

 

Proyectos

 

Biblioteca Digital del Pensamiento Novohispano 

Repertorio de métrica digital de la poesía medieval castellana

Biblioteca Digital on Line (Textos latinos e italianos medievales)

Minimal Computing

Google tendencias

Muse

Wordie

DIYHistory

http://scripto.org/

http://omeka.org/

Más herramientas

Análisis sentimental

Tweetstats

http://socialmention.com/

http://twazzup.com/

http://app.annotationstudio.org/

 

Escribir sueños y la salud del alma

Le debemos a Sinesio de Cirene uno de los textos más significativos sobre el sueño por su influencia en el tiempo, la claridad de sus ideas y la síntesis que hace de las concepciones dominantes. Entre otros, Giordano Burno lo cita repetidamente cuando necesita describir la naturaleza del espíritu fantástico.

Su tratado, sin embargo, es peculiar. Se trata más bien un ensayo sobre los fundamentos de la interpretación de los sueños, más que de un arte de interpretar los sueños. De los temas que sobre salen en él: la naturaleza de las almas en el mundo, su posibilidad de regreso, el papel que los sueños tienen en ese tránsito hacia lo alto, la fisiología que produce los sueños y las fantasías en general a través de simulacros como en Lucrecio y Epicuro, me interesa sobre todo, el exhorto final a poner por escrito la vida onírica. Transcribo el pasaje en que lo hace:

Sería también prudente poner por escrito nuestras visiones durante la vela o el sueño y las coincidencias que acontecieron, si es que las costumbres de la ciudad o van a resultar rústicas antes lo novedoso de nuestro propósito. Y es que nosotros estimamos conveniente contar con los que denominamos “diarios de por las noches” afines a los comúnmente llamados “diarios”, para así tener unas notas que nos informen sobre cada una de las dos fases de nuestra vida. La vida de la fantasía es –lo estaba dejando sentado en nuestro discurso- unas veces mejor otras peor que la vida corriente, según el estado de la salud o enfermedad en que se encuentre el espíritu. Pues bien, ¡ojalá pudiéremos, de este modo, si no se nos escapa nada de la memoria, hacer algo útil en pro de la observación, gracias a la cual cobra auge este arte! Por lo demás, podría ser un gracioso entretenimiento honrarse uno a sí mismo, tanto despierto como dormido, escribiendo la propia historia.

 

Quiero destacar sobre todo la necesidad de preservar un retrato de las “dos fases de nuestra vida”, que tiene funciones de observación para identificar cuál es el significado de los sueños, mostrando las relaciones entre lo que se sueña y lo que se vive diariamente durante la vigilia, pero también como un medio para honrarnos a nosotros mismos. De otorgarle valor a todo aquello que nos pasa y que vivimos, no solo en cuanto somos capaces de relatarlo, sino en tanto que somos capaces de hacer conciencia de eso que hemos vivido y de las conexiones entre una parte de nuestra vida y la otra. La escritura de los diarios es, pues, un sistema para observar e interpretar los sueños, un modo de valorar nuestra vida, pero sobre todo una manera de mantener la salud del alma.

Cadena áurea. Una nueva aventura de difusión de la filosofía

A veces el azar -si es que existe- parece conducir a conjunciones perfectas. Fue gracias a un amigo en común que conocí a Alejandro Martinez Gallardo, editor de Pijama Surf y apasionado del conocimiento hermético, alquímico y neoplatónico. Lo que comenzó como una conversación terminó como una idea. Qué tal si nos metíamos a grabar algunas conversaciones de nuestro entusiasmo común, el hermetismo, el neoplatonismo, la alquimia, la magia y ofrecíamos un acercamiento a todo ello a un publico abierto, interesado como nosotros en esos temas. Y así fue como nació Cadena Áurea, que todavía es un experimento, un entusiasmo, pero que poco a poco, se está convirtiendo en algo más, que es posible gracias también a la complicidad de Ignacio Bazán, productor de todos los episodios, como lo es también de las Ráfagas de pensamiento.

Por lo pronto, aquí puedes leer una presentación de lo que es Cadena Áurea.

Los episodios no están disponibles de manera pública por ahora, pero si tienes interés por alguno te lo podemos hacer llegar. Solo escríbeme un correo a través de esta página.

Introducción a la investigación filosófica

Introducción a la investigación filosófica

Este curso aspira a ser una introducción a los métodos y técnicas de investigación académica, aplicadas al campo de la filosofía. El énfasis estará puesto en el conocimiento de las diferentes herramientas textuales y computacionales que pueden ser utilizadas para el desarrollo del pensamiento filosófico. El interés fundamental de curso es dotar a los alumnos de las herramientas académicas para poder desarrollar una investigación con apego a los criterios formales exigidos en la Facultad de Filosofía y Letras. En este sentido, al final del curso el alumno será capaz de identificar las diversas técnicas de escritura filosófica, los distintos modelos de lectura y análisis, así como las diferentes metodologías de trabajo con herramientas computacionales, desde el uso de los repositorios digitales, las bases de datos de revistas, los sistemas de gestión de referencias bibliográficas, las herramientas de escritura y la utilización de software especializado.

El programa aquí

 

Lecturas

Derrida. Diferencia.

Agamben. Qué es un campo.

Hulzs. Sócrates y el oráculo de Delfos. 

González Valero. Sobre las identidades narrativas.

Priani Saisó. Del enigma a la pregunta

 

Además

Cómo redactar un artículo científico.

 

Recursos

Recursos para investigadores

 

Herramientas

Zotero

Gestionar bibliografía.

Mendeley

Trabajar con PDF y gestionar subrayados y anotaciones.

Herramientas para hacer citas

Evernote

Para hacer notas.

Dropbox

Para manejar y compartir archivos

Wonderlist

Para levar una lista de tareas

SlideShare

Para compartir presentaciones, pero también para encontrar otras sobre el tema

Diigo

Para gestionar sitios y publicaciones en internet. Guardar subrayados en esos sitios y gestionarlos.

 

 

 

No es necesario merecer la felicidad

Leo Profanaciones de Giorgio Agamben. Me encuentro con un párrafo que me desarma:

Contra esta sabiduría infantil que afirma que la felicidad no es algo que pueda merecerse, la moral ha levantado desde siempre su obsesión. Y lo ha hecho con las palabras del filósofo que menos que cualquier otro ha entendido la diferencia entre vivir dignamente y vivir feliz. “Aquello que en ti tiende con ardor a la felicidad”, escribe Kant, “es la inclinación; aquello que después somete esta inclinación a la condición de que tu debes primero ser digno de la felicidad, es tu razón”. Pero una felicidad de la cual pudiéramos ser dignos nosotros (o el niño en nosotros), no sabemos en realidad cómo construirla. Qué desastre que se ame a una muchacha porque lo merecemos! Y qué aburrida la felicidad como premio o recompensa a un trabajo bien hecho!

Confieso que me desarma porque (quizás como muchos) de manera por lo demás irreflexiva, he creído que la felicidad es un merecimiento. Y si no lo es, ¿cómo separamos el campo de la moral y de la felicidad? Habrá que reaprender a vivir…

 

¿Quiénes tienen sueños verdaderos?

En su Liber somniorum, Gerolamo Cardano explica quienes tienen sueños verdaderos y quienes no. Curiosamente, la jerarquía de quienes pueden soñar sueños con revelaciones del propio destino coincide con la jerarquía que otorga, tanto la edad, como la posición social, como de condición moral. Sólo en este último caso, también quienes son crueles, tienen sueños verdaderos.

 

Dado que todas las cosas que llegan hasta nosotros son conocidas a través de los sentidos, con mayor razón procede también de los sentidos la distinción entre los diversos sueños. De todas formas, la razón desempeña una función importante y contribuye a este conocimiento estableciendo distinciones y diferencias. Las señales que permiten llevar a cabo las distinciones son de tres clases: especificas, comunes y conjeturales. Averroes ha reagrupado las señales específicas en dos categorías: la primera se reconoce en el sueño, la segunda en la vigilia. La señal específica del sueño es la de una impresión fuerte, clara y distinta, mediante la cual nos parece ver y oir verdaderamente, mientras que en la vigilia la señal es el estupor que se apodera del alma. Se revela así la fuerza y la constancia de la causa que genera los sueños. Las señales comunes se refieren por ejemplo a la naturaleza de las personas, la edad, las acciones, los usos, las costumbres, el clima, las estaciones, la estructura del sueño, la causa y la hora. Tienen por naturaleza sueños verdaderos quienes sueñan pocas veces, y falsos los que sueñan con frecuencia. En razón de la edad, los ancianos tienen sueños verdaderos con más facilidad que los jóvenes, pues los sueños de los niños son inconstantes y de ordinario falsos y se refieren a cosas insignificantes. Además, los que están empeñados en acciones o negocios importantes, desprecian la comida y la bebida, y no están turbados por el temor o la tristeza, tienen sueños más verdaderos; y falso los que son de condición opuesta. Por eso los sueños de los príncipes son más verdaderos. Y las personas piadosas y de carácter franco tienen sueños veraces, mientras que quien no es piadoso, pero es cruel, no tiene sueños mentirosos, sino verdaderos, aunque no ocurre así si es supersticioso.

Problemas de historia de la filosofía 2016-1

Este semestre volveré a impartir Problemas de Historia de la Filosofía. Esta vez, sin embargo, daré un giro a lo que he venido trabajando. El planteamiento de este curso es abordar la tradición de reflexión sobre los sueños, y por supuesto, los sueños mismos. A continuación una breve descripción del curso.

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Los sueños han sido, desde la antigüedad, uno de los temas recurrentes de reflexión filosófica. Desde los textos fundacionales de Aristóteles, Artemidoro y Sinesio, sobre la naturaleza de los sueños y su interpretación, hasta las reflexiones más resientes sobre el sueño, lo mismo en la esfera del psicoanálisis como, en general de la cultura, la historia de los sueños y la historia de la filosofía, han recorrido un camino paralelo. El presente curso busca introducir al alumno en una posible historia de los sueños, mediante el examen de las teorías filosóficas sobre los sueños, así como el examen concreto de los sueños documentados en la época. Se busca un diálogo entre la reflexión y la visión onírica, para que el estudiante sea capaz de analizar los dos aspectos del problema de la reflexión sobre los sueños: su carácter teórico y la forma en que permea o no, la experiencia onírica.

El curso está planteado en dos semestres y tiene una clara orientación a la investigación. Pues lo alumnos deberán llevar a cabo un proyecto de investigación, documentación y análisis de sueños. Este primer semestre, el curso contempla de la antigüedad al renacimiento.

Aquí el programa del curso: Programa de historia de la filosofía

Aristóteles. Sobre los sueños

Sinesio y Artemidoro

Cardano. Sobre los sueños 

 

 

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