Anoche soñé que iba a mi primer día de clase. Todo era confusión. Llegaba a un salón parcialmente lleno en el que ningún alumno usaba cubrebocas, ni tampoco lo usaba yo. Entraba con desconfianza y confundido. ¿Era el salón correcto? ¿Por qué ninguno estaba usando cubrebocas? ¿Dónde había dejado el mío? Un alumno en la clase nos recuerda a todos que el inicio del semestre sería en línea. ¿Qué hacíamos entonces ahí todos? Poco a poco fui entrando en pánico, mientras el salón se iba poblando más y más de alumnos hasta llenarse. ¿Ya estaba contagiado? ¿Me podía contagiar si seguía adelante de la clase? Al final salía confundido y angustiado del salón.
El día anterior por la mañana había llegado el comunicado de la Dirección de Facultad de Filosofía de la UNAM donde trabajo que informaba lo siguiente:
La Dirección General de Obras realizó pruebas para medir la concentración de CO2 en los espacios de la Facultad con detectores de dióxido de carbono. Para los especialistas es conveniente no rebasar las 700 partículas de CO2, siendo el límite máximo 1000. Las pruebas se practicaron en todos los espacios y salones con personas simulando alumnos y profesores, dando como resultado un aforo permitido de hasta un 70%.
Para el regreso presencial se realizaron las siguientes obras:
• En los 33 salones del área blanca se instalaron extractores y se dio mantenimiento a ventanas, puertas y cancelería para propiciar una ventilación óptima.
• En los 40 salones y en los pasillos del edificio principal se hicieron adecuaciones en la cancelería para permitir mayor apertura de las ventanas y ampliar la ventilación.
• En las aulas-teatro Fernando Wagner, Enrique Ruelas, Rodolfo Usigli y Justo Sierra se instalaron equipos de inyección y extracción de aire que incluyeron la habilitación de ductos de retorno e inyección. Además, en los salones de danza y ensayos se instalaron extractores de aire.
En apego a los lineamientos del Comité de Seguimiento COVID 19 se ha establecido el siguiente protocolo para las actividades presenciales:
• Uso obligatorio de cubrebocas, cubriendo del puente de la nariz hasta la barbilla
• Apertura permanente de las ventanas para mantener la ventilación de los espacios
• Ocupación de los salones al 60% de su capacidad (aforo reducido)
• Ingreso a las aulas 10 minutos después del horario de inicio de cada clase
• Salida de las aulas 10 minutos antes del horario establecido para el final de cada clase
• Práctica de etiqueta respiratoria al estornudar o toser cubriendo nariz y boca con el ángulo interno del brazo sin retirar el cubrebocas
• Lavado frecuente de manos con agua y jabón o uso de gel con alcohol al 60%
• Liberación de pasillos, corredores y escaleras de manera permanente para evitar aglomeraciones
Considerando lo anterior, el Consejo Técnico ha determinado que las clases del semestre 2022-2 que darán inicio el 31 de enero, se llevarán a cabo en línea hasta el 26 de febrero. A partir del lunes 28 de febrero se retomará el acuerdo del Consejo Técnico de noviembre, para la alternancia entre una semana de clases presenciales y otra virtuales para el sistema escolarizado y para reiniciar la programación habitual del SUA. Todas las actividades que ya se vienen realizando de manera presencial continuarán así con las medidas preventivas necesarias.
A fines de septiembre de 1798 soñé que le contaba a alguien la historia de la joven y hermosa condesa Hardenberg, que me emocionó tanto como a cualquier otro. Murió en septiembre de 1797, en las semanas… o más bien durante el parto que no llegó a cumplirse. La abrieron y el niño fue colocado junto a ella en el ataúd. Los condujeron de noche, alumbrados con antorchas entre la horrenda turbamulta, a un sitio cercano donde se encuentra la cripta de la familia. Para ello se utilizó el carruaje fúnebre de Gotinga, un artefacto casi inservible, que hizo que los cadáveres rodaran de un lado a otro. Como algunas gentes quisieron verlos una vez más antes del entierro, el ataúd fue abierto: vimos el rostro destrozado y el niño hecho un amasijo. Aquella mujer hermosa, corona de nuestras damas, que difícilmente llegaría a los veinte años y en cierto baile provocara la envidia de las más bellas, ¡en ese estado! En su momento pensé mucho en esta imagen, sobre todo porque conocía muy bien al marido, uno de mis más aplicados escuchas. Fue ésta la triste historia que le conté a alguien en mi sueño, en presencia de un tercero que también la conocía. Sin embargo, me olvidé (algo muy curioso) del aspecto del niño, un detalle crucial. Después de concluir la historia (con gran energía y, según creí, logrando conmover a mi escucha), el tercero dijo: “Sí, y el niño yacía con ella en el ataúd, no eran sino una masa.” “Sí -proseguí de inmediato-, y su niño estaba en el ataúd.” Este es el sueño, Lo que me parece singular es lo siguiente: ¿Quién me recordó al niño en el sueño”, ¿fui yo mismo quien recordó aquel detalle?, ¿por qué no lo expresé en el sueño, como parte del recuerdo?, ¿por qué creó mi fantasía un tercero que tuviera que sorprenderme y al mismo tiempo humillarme? De haber contado despierto la historia, seguramente no se me habría escapado aquel detalle estremecedor, pero en este caso tuve que omitirlo para dejarme sorprender. De aquí se puede sacar cualquier conclusión. Menciono sólo una, justo la que habla peor de mí y mejor de la sinceridad con que cuento este sueño singular. Al dar algo a la imprenta, en el último momento, cuando ya nada se puede cambiar, suelo darme cuenta de que todo se podría haber dicho mejor, sí, que he olvidado detalles cruciales, y esto me enerva. Creo que aquí radica la explicación: dramaticé un incidente que me es familiar. Tampoco hay nada extraño en ser aleccionado por un tercero en el sueño; se trata, sencillamente, de una reflexión dramatizada. Sapienti sat.
Lichtenberg, Georg Christoph. Aforismos. Barcelona, Edhasa, 1990 (Traductor Juan José del Solar)
Sueño de Robert Southey
14 de julio de 1806
Una Biblia que había sido de Chatterton estaba en manos de una mujer con la que fui en busca de ella. Se trataba de una criatura con una mirada tan malvada como bien puede ser imaginado, y su aspecto no la desmentía. Preparó esta Biblia con un propósito mágico que desconozco, manchando cada página con la sangre del corazón de un bebé. Es el libro de la vida, dijo, y cada hoja iba a tener una vida en ella, y ella no había respetado la vida para completarlo. Tan pronto como esto fue conocido, una multitud enardecida, y para mi gran satisfacción, estaba determinada a prender fuego a su casa y quemarla con todo lo que contenía. En principio, sentí un placer vengativo y justo placer en ello, pero la casa estaba en una calle estrecha y, por lo tanto, yo y el joven pastor que estaba junto mí, pensamos que era mejor llamar a la oficial al mando en la ciudad e informarle del peligro. Forzamos nuestro camino con mucha dificultad a través de la multitud, y entramos en la habitación donde el oficial estaba bebiendo su vino: oyó nuestra historia con la máxima frialdad, sonrió ante nuestra alarma y dijo que ya había oído la historia y había dado en consecuencia las órdenes. De ahí volvimos, pero por un camino posterior y aquí, como muy a menudo ocurre en mis sueños, parecía como si yo me arrastrara a lo largo de un camino subterráneo donde era apenas posible formar un pasaje. En la parte superior de esta larga bóveda había una cámara que estaba bajo una calle y tan robusta como era posible sin estar arqueada, en ella encontramos una caja y estas palabras escritas en ella: “Tenga buena atención”. La abrí y encontré algunos minerales y cuatro volúmenes de alquimia: la dejé allí para que la encontrara alguna persona que estaba tratando de obtener el gran secreto: un hombre vino por ella y yo le desee que cuando tuviera éxito y pudiera hacer oro, fuera tan bueno como para recordarme. Esto no rompió el sueño. Cuando salimos de la casa estaba en llamas, pero supe que la mujer no estaba en ella. Una vez que había intentado salir corriendo, se vio obligada por la multitud a volver, pero un sirviente se mantuvo con ella hasta el final, y la gente se sintió tan impresionado por su fidelidad, que imploraron salir a ambos. La mujer se quemó de pies a cabeza, sus piernas ser negro como cenizas, y en este estado estaba reservado para la justicia.
Southey, Robert, Caroline Bowles Southey, and Edward Dowden. Correspondence with Caroline Bowles, to which are added correspondence with Shelley, and Southey’s dreams: Edited, with an introd. by Edward Dowden. Dublin: Hodges Figgis 1881. En línea https://archive.org/details/correspondencewi00soutuoft
Este curso se propone como un taller de estudio de los sueños. La idea general es que los sueños son no sólo un evento psíquico sino una manifestación cultural tanto por su contenido –lo que efectivamente soñamos- como por las ideas, las teorías y los instrumentos que se utilizan para su interpretación, estudio y preservación en un momento determinado.
Para el caso concreto de este curso, se estudiarán los diarios de sueños, así como los textos teóricos sobre los sueños del siglo XX. En enfoque es tratar los sueños como monumentos, es decir, como residuos de un momento determinado que nos permite acercarnos tanto a la vida cotidiana de las personas como a los eventos y situaciones históricas que los rodean y que emergen en el sueño. Al mismo tiempo, será posible comprender cuáles eran las ideas dominantes sobre los sueños y de qué manera estas alcanzan a quienes ha decidido preservar sus sueños.
Temario
NÚM. DE HRS. POR UNIDAD
TEMARIO
4
Exposición de la metodología del curso
7
Freud y los sueños.
7
Jung y los sueños.
7
El diario de sueños de Walter Benjamin
7
El diario de sueños de Teodoro W. Adorno
2
Conclusiones
Forma de trabajo y evaluación
Al ser un taller se espera que los alumnos se involucren activamente en las tareas de lectura, análisis y reflexión de los textos, realicen un trabajo de investigación dirigido durante el semestre y participen activamente en las entradas del blog del curso.
La evaluación final del curso estará formada en un 20% por la participación en clase. Un 20% por las entradas en el blog y un 60% por el trabajo final.
Sigmund Freud. “La interpretación de los sueños”. Obras completas Tomo IV. Madrid: Amorortu 2013
Sigmund Freud. “La interpretación de los sueños”. Obras completas Tomo V. Madrid: Amorortu 2013
Carl G. Jung. Dreams. Princeton University Press. New Jersey 1974.
Bibliografía secundaria
Caparros, J. Psicoanálisis de los sueños: el sueño del psicoanálisis. Madrid, Biblioteca Nueva 2000.
Franz, M-L (1984). Sobre los sueños y la muerte. Barcelona: Editorial Kairós.
Franz, M.-L. ., & Boa, F. (1997). El camino de los sueños: Dra. Marie-Louise von Franz en conversaciones con Fraser Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.
Marinelli, Lydia and Andreas Mayer A. (2003) Dreaming by the Book: A History of Freud’s ‘The Interpretation of Dreams’ and the Psychoanalytic Movement, New York: Other Press.
Este curso se propone como un taller de estudio de los sueños. La idea general es que los sueños son no sólo un evento psíquico sino una manifestación cultural tanto por su contenido –lo que efectivamente soñamos- como por las ideas, las teorías y los instrumentos que se utilizan para su interpretación, estudio y preservación en un momento determinado.
Para el caso concreto de este curso, se estudiarán los diarios de sueños, así como los textos teóricos sobre los sueños del siglo XVI hasta el siglo XIX. En enfoque es tratar los sueños como monumentos, es decir, como residuos de un momento determinado que nos permite acercarnos tanto a la vida cotidiana de las personas como a los eventos y situaciones históricas que los rodean y que emergen en el sueño. Al mismo tiempo, será posible comprender cuáles eran las ideas dominantes sobre los sueños y de qué manera estas alcanzan a quienes ha decidido preservar sus sueños.
Nota importante: la mayoría de los textos centrales de este curso están en inglés
Temario
Forma de trabajo y evaluación
Al ser un taller se espera que los alumnos se involucren activamente en las tareas de lectura, análisis y reflexión de los textos, realicen un trabajo de investigación dirigido durante el semestre y participen activamente en las entradas del blog del curso.
La evaluación final del curso estará formada en un 20% por la participación en clase. Un 20% por las entradas en el blog y un 60% por el trabajo final.
Thomas Tryon, A treatise of dreams & visions wherein the causes, natures, and uses, of nocturnal representations en línea: https://goo.gl/Xag1M9
Thomas Nash The terrors of the night or, A discourse of apparitions. En línea: https://goo.gl/SsQ7wM
Barrientos, Lope de. Tractado del dormir e del despertar e del soñar. En línea: https://goo.gl/hD2ukY
Gray, Robert, Ferriar, John, Croome, James. The Theory of dreams: in which an inquiry is made into tje powers and faculties of the human mind. En línea https://goo.gl/HUdeyK
Dupleix, Scipion. Les causes de la veille ed du sommeil. En línea: https://goo.gl/UTAYYS
Bibliografía secundaria
Riviere, Janine. Dreams in early modern England: visions of the night. New York: Routledge, 2017. Routledge research in early modern history.
Pick, Daniel and Lyndal Roper (editores). Dreams and history. New York: Routledge, 2004.
Plane, Ann Marie and Leslie Tuttle (editores). Dreams, dreamers, and visions: the early modern Atlantic world. Philadelphia. University of Pennsylvania Press 2013.
Macadam, Joyce. English Weather: The Seventeenth-Century Diary of Ralph Josselin. The Journal of Interdisciplinary History, Vol. 43, No. 2 (Autumn 2012), pp. 221-246. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41678665
Browne, Alice. Descartes’s Dreams. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 40 (1977), pp. 256-273. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/750999
Barbour, Reid. Liturgy and Dreams in Seventeenth-Century England. Modern Philology, Vol. 88, No. 3 (Feb., 1991), pp. 227-242. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/438106
Es común que soñemos con todo aquello que nos preocupa. He tomado de los diarios de Ralph Josselin y de Emmanuel Swedenborg, estos dos sueños que los agitaron una noche en 1658 y otra en 1744.
Ralph Josselin
Soñé por la noche que era condenado a morir por mi religión, junto conmigo fueron condenados otro ministro y algunas mujeres. Al principio de algún modo tenía miedo, pero después en mi espíritu muy confortable. Yo estaba enmarañado en un cuarto maravilloso y grande, pero desperté antes de la ejecución. No recuerdo el punto en que se produjo.
15 de febrero de 1658
Emmanuel Swedenborg
[193] Al parecer yo había perdido un cheque, y la persona que lo encontraba solo obtenía 9 stivers por él. El mismo fue el caso de otra persona que había encontrado el cheque, que solo fue cambiado por nueve strikes. Yo observaba, divertido, que esto era “pietasteri”1. Ello probablemente mostraba que es el estado en Inglaterra, parte honesto, parte deshonesto.
Mayo 4-5 1744
“pietasteri” es un termino usado por Swedenborg cuyo significado no está claro. Parece tener el sentido de “falsa piedad” pero también pederasta.
En los últimos meses he trabajando en la transición que se produce entre los siglos XVI y XVII en el tratamiento de los sueños en occidente. La circunstancia concreta en que esta se produce tiene una base que es necesario recordar.
Es bien sabido que el cristianismo siempre mantuvo una posición no sólo crítica sino abiertamente hostil contra la interpretación de los símbolos en el sueño, que es la base de la onirocritica clásica. Sin embargo, con la separación de las iglesias, mientras en occidente se mantuvo firme la oposición a la interpretación de los sueños, en Bizancio tanto por la vecindad e influencia árabe, como por la propia tradición cultural griega, se cultiva la interpretación de los sueños. El contacto entre Bizancio y Florencia en el siglo XV y la difusión de la cultura griega durante el Humanismo florentino, produjo un interés por la interpretación de los sueños, cuyo ejemplo más notable es la obra de Girolamo Cardano sobre los sueños (1562), pero que, en paralelo, colabora en la aparición de una cultura de videntes, uno de cuyos ejemplos es la joven española Lucrecia de León, cuyos sueños son transcritos entre 1587 y 1591 por su confesor, en los cuales se anticipan o narran acontecimientos bélicos o políticos ocurridos alrededor de esos años.
El renacimiento de este interés por los sueños produce una fuerte reacción en contra de la teoría y práctica de la interpretación de los sueños. En particular, la reacción busca cerrar la brecha que mantenía abierta el pensamiento cristiano en torno a los sueños proféticos o verdaderos, considerados mensajes divinos, con la finalidad de distinguir entre charlatanes y profetas. La obra del inquisidor y religioso Lope de Barrientos, Tractado del dormir et despertar et del soñar et de las adevinanças et agüeros et profeçía, escrita el siglo precedente pero con manuscritos en circulación en el XVI, es la fuente de muchas de las ideas críticas contra la idea de que los sueños pueden contener algún mensaje.
Curiosamente, las ideas de Barrientos, de que fisiológicamente los sueños son un desecho del cuerpo tienen eco en Thomas Nash y su Terrors of the night de1594. El argumento principal de los críticos de la onirocrtítica es que las imágenes de los sueños son un excremento de la imaginación, y por lo tanto, sin ningún valor ni sentido.
Lo que resulta interesante observar es que esta descalificación del contenido de los sueños tiene efectos distintos y en apariencia contradictorios. Por un lado, parece haber desacreditado suficientemente la técnica clásica de interpretación de los sueños con base en las imágenes que aparecen en ellos. Es decir, tuvo efectos devastadores -aunque no definitivos- en la interpretación con base en los signos oníricos. Pero este resultado no clausuró el interés por los sueños, ni disminuyó el intento por saber qué podrían querer comunicarnos. En realidad, abrió la puerta a otras formas de interpretación de los sueños. Por ejemplo Thomas Browne en su On dreams (c 1658) escribirá que:
No obstante, los soñantes pueden ser falaces en relación con eventos externos, y sin embargo haber un verdadero significado en casa y por lo mismo más sensato: entendernos a nosotros mismos. El hombre actúa en el sueño con cierta conformidad con sus sentidos cuando está despierto, y consuelo o desánimo puede ser derivado de los sueños, lo que íntimamente nos dice (cómo somos) nosotros mismos.
Para Brown, pero después de él, para muchos estudiosos del fenómeno del sueño, los sueños pueden ser falsos en relación con eventos de la realidad. Es decir, no se refieren a ningún acontecimiento externo, pero pueden ser un vehículo para conocernos a nosotros mismos, pues finalmente, dentro o fuera del sueño, actuamos tal y como somos.
En síntesis: la crítica a la interpretación de los sueños no termina con la búsqueda de su sentido. Por el contrario, deja espacio para indagar por otras formas de intentar comprender el sentido de los sueños.
Desde hace ya algunos años estudio los sueños sin ninguna otra razón que el asombro que me produce cómo a lo largo de los siglos los sueños han sido objeto de la curiosidad humana. A ellos dediqué un par de cursos, este y este, y he escrito ya alguna cosa en este blog: sobre Girolamo Cardano, Sinesio, el Sueño y la melancolía.
Hace unos meses recibí una invitación de Jesús Campos, profesor de la Escuela Nacional de Antropología e Historia para participar en IV Congreso Internacional sobre lo Sobrenatural, que me pareció una muy buena oportunidad para hablar de los sueños y, en particular, del asombroso cambio en el discurso sobre los sueños en un tiempo relativamente pequeño, 30 años, entre la publicación del texto de Cardano y el de Thomas Nash, que representa un cambio drástico entre una visión clásica de los sueños, como mensajeros de eventos futuros, y una visión sobrenatural, demoniaca de los mismos.
Debo decir que me sentí muy bien recibido en la ENAH y no puedo sino compartir el entusiasmo de los organizadores por lo sobrenatural y sus implicaciones en nuestra cultura.
Aquí puede verse la conferencia que impartí en el Congreso
Las últimas décadas del siglo XVI y las primeras décadas del XVII vieron aparecer en la Gran Bretaña ensayos sobre los sueños. Y conviene subrayarlo: no son manuales de interpretación, como los de Artemidoro o Cardano, tampoco son tratados como el de Sinesio que exploran la naturaleza de los sueño. Son ensayos en todas la extensión de la palabra: intentos, aproximaciones de poner por escrito lo que se piensa sobre el sueño. Uno de ellos es Terrors of the night de Thomas Nashe (1567-1601) y otro, proveniente de una de las plumas más reconocidas en lengua inglesa, Thomas Browne (1605-1682), que conocido como On dreams.
Ambos son ensayos satíricos, y ambos toman a broma el esfuerzo de interpretar los sueños. No es una descalificación directa y a toda regla, es simplemente una observación burlona de aquello absurdo que hacen los demás. Reírse de los que interpretan sus sueños (y ni siquiera tienen grandes sueños como Nabucodonosor) no significa, sin embargo, que estos textos dejen de trasmitir una idea sobre los sueños: lo que sus contemporáneos, y quizás ellos mismos pensaban de ellos.
A continuación los conceptos sobre los sueños que me parecen más sobresalientes de estos ensayos.
El primero, presente en Nashe, es la naturaleza terrorífica de los sueños. En los textos anteriores sobre los fenómenos oníricos, los sueños no son vistos con algo que espantara. Causaban inquietud, quizás, zozobra, a lo mejor, pero no terror. Este esta es una idea novedosa sobre los sueños, que el autor pone en relación directa con los pecados.
The Night is the Diuells Blacke booke, wherein hee recordeth all our transgressions.
La sátira de Nashe, que no es necesariamente coherente y sistemática, hace de los soñadores pecadores irredentos que se dejan aterrorizar por el demonio en las noches. Pero la causa de los sueños, de estos sueños aterrorizadores, tiene que ver con los espíritus, y particularmente con los espíritus que él asocia con la melancolía.
None of these spirits of the ayre or the fire haue so much predominance in the night as the spirits of the earth and the water; for they feeding on foggie-braind melancholly, engender thereof many vncouth terrible monsters.
La melancolía es un nuevo ingrediente en las consideraciones sobre los sueños, si lo confrontamos con otros textos clásicos que coinciden en señalar las preocupaciones diurnas, los estados anímicos y los deseos, como causa de los sueños. Pero esta preponderancia de la melancolía como su causa debe hacernos reparar en que se está produciendo una resignificación de la vida onírica, de la mano por supuesto, de una reconceptualización de la vida interior y de lo que en ella ocurre.
Sir Thomas Browne 1605 1682 English doctor and essayist
Browne coincide en el carácter melancólico de los sueños. Como Nashe, distingue la vida diurna -llena de verdades- con el carácter engañoso de los sueños. Por eso
having passed the day in sober labours and rational enquiries of truth, we are fain to betake ourselves unto such a state of being, wherein the soberest heads have acted all the monstrosities of melancholy, and which unto open eyes are no better than folly and madness
El contraste entre un día racional y sobrio, con una noche de melancolía y locura marca en uno y otro autor la naturaleza de los sueños. Es probable que ello refleje la tendencia, presente también en Descartes, de establecer una distinción entre aquello que soñamos (oscuro, falso, impreciso, erróneo), y nuestras sensaciones y pensamientos en el día. Como si solo al día y a la vigilia le correspondiera la verdad y la claridad.
En la primera meditación de las Meditaciones metafísicas, René Descartes recurre justamente al sueño como el ejemplo del engaño del que no podemos decir que nos está engañando.
Con todo, debo considerar aquí que soy hombre y, por consiguiente, que tengo costumbre de dormir y de representarme en sueños las mismas cosas, y a veces cosas menos verosímiles, que esos insensatos cuando están despiertos. ¡Cuántas veces no me habrá ocurrido soñar, por la noche, que estaba aquí mismo, vestido, junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! En este momento, estoy seguro de que yo miro este papel con los ojos de la vigilia, de que esta cabeza que muevo no está soñolienta, de que alargo esta mano y la siento de propósito y con plena conciencia: lo que acaece en sueños no me resulta tan claro y distinto como todo esto. Pero, pensándolo mejor, recuerdo haber sido engañado, mientras dormía, por ilusiones semejantes. Y fijándome en este pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni señales que basten a distinguir con claridad el sueño de la vigilia, que acabo atónito, y mi estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo.
El sueño representa aquí el modelo de la duda, el modelo último de la confusión. Y en esa medida, es lo opuesto al conocimiento y a la certeza. De modo que es interesante ver cómo el sueño pasa, de ser un acceso a la verdad y al futuro, a ser un modelo de engaño y de falsificación. Un cambio radical en lo que a la compresión del sueño se refiere.
Pero es curioso que este desplazamiento del sueño del campo del saber al del engaño, y ojo, no al de la ignorancia, no al lugar del no saber, sino en al de la falsificación, al del sofista, vaya acompañado de elementos asociados que le permiten comprender de cierta manera este tránsito.
Uno, como ya hemos visto, es la melancolía. Contemporánea a los dos textos de los que nos ocupamos, está la Anatomía de la Melancolía de Robert Burton. En la cual se define la melancolía como:
Melancholy, the subject of our present discourse, is either in disposition or in habit. In disposition, is that transitory Melancholy which goes and comes upon every small occasion of sorrow, need, sickness, trouble, fear, grief, passion, or perturbation of the mind, any manner of care, discontent, or thought, which causes anguish, dulness, heaviness and vexation of spirit, any ways opposite to pleasure, mirth, joy, delight, causing forwardness in us, or a dislike. In which equivocal and improper sense, we call him melancholy, that is dull, sad, sour, lumpish, ill-disposed, solitary, any way moved, or displeased. And from these melancholy dispositions no man living is free, no Stoick, none so wise, none so happy, none so patient, so generous, so godly, so divine, that can vindicate himself; so well-composed, but more or less, some time or other, he feels the smart of it. Melancholy in this sense is the character of Mortality… This Melancholy of which we are to treat, is a habit, a serious ailment, a settled humour, as Aurelianus and others call it, not errant, but fixed: and as it was long increasing, so, now being (pleasant or painful) grown to a habit, it will hardly be removed.
Los sueños son pues producto de una perturbación de la mente. Un descontento, una preocupación, una angustia del espíritu. El sofista, el engañador, que está al pie de los sueños es nuestra mente. Es a través de ella -volviendo aquí a lo que Nashe dice del sueño- que se revelan nuestros pecados, lo que se le oculta al día, con lo que engañamos a los demás pero que no podemos ocultarnos a nosotros mismo.
Browne, sin embargo, sugiere que si bien los sueños son falaces respecto de los hechos externos, no necesariamente lo son respecto a lo que somos nosotros mismo. Y pone algunos ejemplos: Lutero, Alejandro y Demóstenes, quienes actúan en el sueño como en el día.
However dreams may be fallacious concerning outward events, yet may they be truly significant at home; and whereby we may more sensibly understand ourselves. Men act in sleep with some conformity unto their awaked senses; and consolations or discouragements may be drawn from dreams which intimately tell us ourselves. Luther was not like to fear a spirit in the night, when such an apparition would not terrify him in the day.
Alexander would hardly have run away in the sharpest combats of sleep, nor Demosthenes have stood stoutly to it, who was scarce able to do it in his prepared senses. Persons of radical integrity will not easily be perverted in their dreams, nor noble minds do pitiful things in sleep. Crassus would have hardly been bountiful in a dream, whose fist was so close awake.
No puede negarse que en estos textos se perfila una visión del sueño completamente distinta a la que dominaba hasta el Renacimiento. Un cambio de visión que se relaciona con un cambio radical en las consideraciones a cerca de la verdad y del modo en que el hombre accede a ellas. Y es curioso que sea justo, en este giro , que lo sueños además de sueños, sean más bien pesadillas.
Este semestre volveré a impartir Problemas de Historia de la Filosofía. Esta vez, sin embargo, daré un giro a lo que he venido trabajando. El planteamiento de este curso es abordar la tradición de reflexión sobre los sueños, y por supuesto, los sueños mismos. A continuación una breve descripción del curso.
Los sueños han sido, desde la antigüedad, uno de los temas recurrentes de reflexión filosófica. Desde los textos fundacionales de Aristóteles, Artemidoro y Sinesio, sobre la naturaleza de los sueños y su interpretación, hasta las reflexiones más resientes sobre el sueño, lo mismo en la esfera del psicoanálisis como, en general de la cultura, la historia de los sueños y la historia de la filosofía, han recorrido un camino paralelo. El presente curso busca introducir al alumno en una posible historia de los sueños, mediante el examen de las teorías filosóficas sobre los sueños, así como el examen concreto de los sueños documentados en la época. Se busca un diálogo entre la reflexión y la visión onírica, para que el estudiante sea capaz de analizar los dos aspectos del problema de la reflexión sobre los sueños: su carácter teórico y la forma en que permea o no, la experiencia onírica.
El curso está planteado en dos semestres y tiene una clara orientación a la investigación. Pues lo alumnos deberán llevar a cabo un proyecto de investigación, documentación y análisis de sueños. Este primer semestre, el curso contempla de la antigüedad al renacimiento.
Freud, Sigmund, La interpretación de los sueños. Madrid: Alianza, 2011
G. Jung . Dreams. Nueva Jersey: Princeton University Press, 2010
Rubrica de trabajos
Presentar un análisis de los los sueños presentado en el blog https://narcosismagica.wordpress.com
Instrucciones:
El alumno debe presentar un breve análisis de los sueños coleccionados en el blog. Para elaborar esta actividad debe tomarse en cuenta que
El análisis debe identificar alguna característica común relevante entre los sueños analizados.
Del análisis análisis debe desprenderse una clasificación de los sueños, que debe traducirse en dos categorías para agruparlos.
Deberá considerar, para su análisis el apoyo de al menos dos fuentes de consultad y debe presentarse de manera estandarizada siguiendo el APA
La extensión máxima del resumen es de 4 cuartillas; 1500 palabras aproximadamente.
Criterios de evaluación
Rubrica 1
Integra de manera independiente el análisis
Requiere ayuda para integrar el análisis
Tiene dificultades para integrar el análisis
Identificación de ideas y argumentos principales
Identifica de manera a adecuada los elementos de análisis.
Hay carencias menores en la identificación.
Hay carencias u omisiones importantes en la identificación.
Claridad en la exposición.
Presenta de manera clara su postura. Se apoya en fuentes.
Hay carencias u omisiones menores en la presentación. Se apoya parcialmente en fuentes.
Hay carencias importantes en la presentación. No se apoya en fuentes.
Presentación escrita
Ortografía y redacción adecuadas. Se adecua a la extensión.
Hay carencias menores en la presentación escrita.
Hay carencias importantes. No se adecua a la extensión
preparar un ensayo sobre uno de los textos propuestos para la clase
Leer uno de los textos elegidos para la clase. Preparar un ensayo de máximo 10 cuartillas. Además del libro debe haber bibliografía de un libro más y dos artículos.
Instrucciones:
El alumno leerá uno de los textos elegidos para la clase y entregará un ensayo sobre el mismo. El ensayo tiene un formato libro, pero en él se deberá mostrar con claridad qué elementos del libro leído son dignos de reflexión, en qué sentido.
El texto deberá analizar el libro elegido.
Debe estar elaborado de manera clara. Sin faltas de ortografía y su extensión debe ser de máximo 5 cuartillas.
Se debe incluir la bibliografía secundaria que apoye el análisis, y debe presentarse de manera estandarizada siguiendo un formato APA.
Criterios de evaluación
Rubrica 2
Integra de manera independiente el ensayo
Requiere ayuda para integrar el ensayo
Tiene dificultades para integrar el ensayo
Presentación del ensayo
Se presenta de manera clara y concisa.
Hay carencias menores en la argumentación.
Hay carencias importantes en la argumentación. No hay un tema bien definido.
Presentación escrita
Redacción, ortografía y exposición adecuada.
Tiene algunos problemas menores de redacción, exposición u ortografía.
Son numerosos los problemas de redacción, exposición u ortografía.
Presentación de bibliografía
Es suficiente adecuada y pertinente.
No es suficiente. No es la más pertinente.
No es pertinente. Carece de bibliografía.
III. Identificar un libro sobre los sueños escrito en español entre el siglo XVII y el siglo XX, y hacer una presentación del mismo
Instrucciones:
El alumno debe Identificar un libro sobre los sueños escrito en español entre el siglo XVII y el siglo XX, y hacer una presentación del mismo:
1.- El texto es adecuado cuando el tema central sean los sueños, sea un diario de sueños, un estudio sobre los sueños o una interpretación de los sueños.
2.- La presentación escrita es adecuada cuando:
a) No contiene faltas de ortografía o de redacción.
b) La exposición es coherente y clara.
c) Se ajusta a la extensión solicitada para el texto
Criterios de evaluación
Rubrica 3
Integra de manera independiente la presentación
Requiere ayuda para integrar la presentación
Tiene dificultades para integrar la presentación
Elección del texto
La obra escogida es adecuada en su totalidad.
La obra elegida es solo parcialmente adecuada.
La obra elegida no es adecuada.
Presentación escrita
Redacción, ortografía y exposición adecuada.
Tiene algunos problemas menores de redacción, exposición u ortografía.
Son numerosos los problemas de redacción, exposición u ortografía.
Elegir y presentar 4 sueños modernos o contemporáneos
Instrucciones:
De acuerdo con lo discutido en clase el alumno deberá e investigar y elegir cuatro sueños modernos o contemporáneos para integrar el blog de la clase. Los sueños deben haber sido referidos por alguien en la realidad o en la ficción, de modo que se debe establecer con claridad la fuente, e ir acompañados de un análisis mínimo del sueño y las categorías en que se inscribe.
Criterios de evaluación
Rubrica 4
Integra de manera independiente los sueños
Requiere ayuda para integrar los sueños
Tiene dificultades para integrar los sueños
Elección de los sueños
El sueño es pertinente.
Hay carencias en la elección del sueño.
El sueño no es pertinente. No corresponde a la época, no es un sueño…
Presentación escrita
Redacción, ortografía y exposición adecuada.
Tiene algunos problemas menores de redacción, exposición u ortografía.
Son numerosos los problemas de redacción, exposición u ortografía.
Le debemos a Sinesio de Cirene uno de los textos más significativos sobre el sueño por su influencia en el tiempo, la claridad de sus ideas y la síntesis que hace de las concepciones dominantes. Entre otros, Giordano Burno lo cita repetidamente cuando necesita describir la naturaleza del espíritu fantástico.
Su tratado, sin embargo, es peculiar. Se trata más bien un ensayo sobre los fundamentos de la interpretación de los sueños, más que de un arte de interpretar los sueños. De los temas que sobre salen en él: la naturaleza de las almas en el mundo, su posibilidad de regreso, el papel que los sueños tienen en ese tránsito hacia lo alto, la fisiología que produce los sueños y las fantasías en general a través de simulacros como en Lucrecio y Epicuro, me interesa sobre todo, el exhorto final a poner por escrito la vida onírica. Transcribo el pasaje en que lo hace:
Sería también prudente poner por escrito nuestras visiones durante la vela o el sueño y las coincidencias que acontecieron, si es que las costumbres de la ciudad o van a resultar rústicas antes lo novedoso de nuestro propósito. Y es que nosotros estimamos conveniente contar con los que denominamos “diarios de por las noches” afines a los comúnmente llamados “diarios”, para así tener unas notas que nos informen sobre cada una de las dos fases de nuestra vida. La vida de la fantasía es –lo estaba dejando sentado en nuestro discurso- unas veces mejor otras peor que la vida corriente, según el estado de la salud o enfermedad en que se encuentre el espíritu. Pues bien, ¡ojalá pudiéremos, de este modo, si no se nos escapa nada de la memoria, hacer algo útil en pro de la observación, gracias a la cual cobra auge este arte! Por lo demás, podría ser un gracioso entretenimiento honrarse uno a sí mismo, tanto despierto como dormido, escribiendo la propia historia.
Quiero destacar sobre todo la necesidad de preservar un retrato de las “dos fases de nuestra vida”, que tiene funciones de observación para identificar cuál es el significado de los sueños, mostrando las relaciones entre lo que se sueña y lo que se vive diariamente durante la vigilia, pero también como un medio para honrarnos a nosotros mismos. De otorgarle valor a todo aquello que nos pasa y que vivimos, no solo en cuanto somos capaces de relatarlo, sino en tanto que somos capaces de hacer conciencia de eso que hemos vivido y de las conexiones entre una parte de nuestra vida y la otra. La escritura de los diarios es, pues, un sistema para observar e interpretar los sueños, un modo de valorar nuestra vida, pero sobre todo una manera de mantener la salud del alma.
