Calificaciones Finales HistIV

Esto son los resultados. Algunos nombres están incompletos porque así aparecían en el trabajo. Es importante que me manden un correo aclarando el nombre, para que los ponga en actas. El punto extra corresponde a las imágenes de cupido llevadas a clase.

 

Pablo Hernandez Rosas 8 +  1= 9
Georgina Jezabel Castillo Morales 6 + 1= 7
Alejandra Pimienta Farias 10
Edgar Colin Rubio 8
Carlos Rodrigo Ortega González NA
Ursula Rosas Esquivel 8
Antonio Rocha 9
Rocha Gómez Ma. Fernanda D. 8 + 1= 9
Azul Santibañez 10
Castillo Silva Selene 9 + 1= 10
Abigail Gamiño 9
Emilio Díaz Barrón 8
BAÑOS REYES FRANCISCO URIEL 9 + 1 = 10
Rafael Emmanuel Cortés Rodríguez (solo trabajo)
Edgar René Ruiz López 9
Arturo Martínez García 8
Daniel Martínez Moreno 7
Dulce Carolina Méndez Juvencio 7
Erick Hernández Andrade 10
Muñoz Ramírez Miguel Alejandro 8 + 1 = 9
Daniela León Gutiérrez 8 + 1 =9
oscar isaac 9
Francisco Collado 10
Lorena Mejía Barretto 10
Daniel (teología platónica) 8
Rodolfo Carlos Prieto Mendoza 9
Pérez Ortiz Sergio Heriberto 10
Miguel Francisco Del Angel Ortega 10
Luna Sánchez Luis Josep 7
Espinosa Basurto Daniel 9 + 1 = 10
Martínez Hernández Jorge (sin trabajo)
Lizet Patiño  6 + 1= 7

Habla de frente

El sábado 4 de junio se estrenó en Canal 11 el programa Habla de frente, en el que soy “juez de casa”. El programa es un concurso de debate entre escuelas preparatorias, pero no en la línea de los concursos de oratoria, sino en la lógica de confrontar ante todo argumentos e ideas, y de valorar la mejor forma de argumentar y de defender los argumentos. Como todo en la televisión, es un programa de entretenimiento, pero en este caso, es una producción que busca ser entretenida con temas, ideas y estructuras que no suelen ser parte de lo que normalmente conocemos como entretenimiento.

Es difícil pensar en una televisión que eduque. Pero es posible pensar en una televisión que con las estrategias propias del medio ponga a los ojos del público, pero sobre todo de un público joven, otras emociones, distintas a las que normalmente refleja. Yo acepté participar en el programa, porque como filósofo disfruto la argumentación y el debate. La disputa de ideas y la búsqueda de la verdad. Habla de Frente lleva parte de eso que disfruto a la pantalla y muestra en cierta medida lo que más me gusta de la filosofía, con todas las limitaciones que el formato de la televisión tiene y todas las objeciones que se le pueda hacer.

El otro día, mientras se emitía el primer programa, nos preguntamos si lograríamos documentar el diálogo y el debate, a partir de lo que pudieran hacer los jóvenes de preparatoria. Yo no sé que tanto lograremos. Pero en todo caso, si hay realities de cómo decorar la casa, ¿por qué no puede haberlos de cómo encontrar la verdad?

Y los filósofos, ¿dónde estamos?

Foro Leer y comprender la filosofía en el bachillerato TecnológicoEl martes 31 participé en el foro Leer y comprender la filosofía en el Bachillerato Tecnológico dirigido a estudiantes y docentes de la zona escolar N0. 22 de Bachilletrato Tecnológico del Estado de México. Al evento me invitó Dimas Chavez Oliveros, un ex alumno mio -de las primeras generaciones a las que le di clase en la Facultad de Filosofía y Letras. En él participaron también dos compañeras suyas de generación a las que también di clase, Julia Luna Vilchis y a Sandra Escutia.  De modo que aquello tenía, en principio, un profundo significado emocional. El que produce el reencuentro con antiguos y muy queridos alumnos.

Sin embargo, yo no estaba muy seguro de qué esperar de ese foro. Dimas me había explicado que la finalidad era entusiasmar a los maestros que imparten materias de filosofía en el bachillerato y a sus alumnos, pues se sentían de algún modo desanimados por el descrédito de las materias humanísticas. Como antecedente me contó que, a raíz de la reforma de la educación media superior que emprendió la SEP hace unos tres años, se habían reducido las horas de humanidades, fundiendo unas materias y eliminando  otras, lo que había generado incertidumbre y malestar.

Sorprendentemente, el auditorio estaba lleno de alumnos de entre 16 y 18 años, y un grupo pequeño de maestros, unos 10 . Me llamó la atención, mientras hablaban mis compañeras de mesa, que la mayor parte de los chicos estaban muy atentos a lo que se decía -algo que no es común, cuando el tema es filosofía. Pero lo más impactante fue oírlos hacer preguntas después de nuestras intervenciones. Prácticamente todas eran certeras, interesantes y producto de una escucha atenta. Alguien preguntó por ejemplo, cómo entra la filosofía entre los mexicanos, mostrando así su extrañeza para acomodar una cierta forma de pensar a la forma común del mexicano. Una joven preguntó también, por qué los invitábamos más a pensar que a leer libros de filosofía… haciendo evidente que lo que hacíamos en la mesa no se parecía a lo que ella imaginaba.

El encuentro fue por eso muy estimulante. Un público joven, atento e inteligente es lo mejor que te puede pasar. Pero también, como reflexionaban los maestros de estos chicos, cuya labor es extraordinaria, el éxito del encuentro tenía que ver con una cierta sed de saber, de contacto con profesionales de una materia que puede despertar y resolver en ellos muchas inquietudes.

Yo regresé preguntándome cómo es que no llegamos más a ellos, a esos alumnos. Qué hacemos mal los filósofos que no tenemos contacto con quienes quizás, más interés pueden tener en lo que hacemos. Podemos echarle la culpa a las políticas públicas que desprecian a la filosofía, pero también hay una suerte de encierro filosófico, de arrogancia filosófica, que me parece el peor de los males posibles. Los encargados de educar a estos jóvenes inquietos en las materias humanísticas no son filósofos, son psicólogos, abogados… Y nosotros, dónde estamos?

 

 

 

 

Doctrinas Filosóficas

Del prólogo

Habiendo tantas cosas divertidas que hacer, ¿por qué estudiar filosofía? Esta pregunta, que tal vez tu ya te has hecho antes de abrir este libro, es una que cualquier que ha llegado a la preparatoria se ha hecho alguna vez.

A nosotros nos gustaría tener una respuesta que te convenciera de la extraordinaria importancia que tiene estudiar filosofía. Pero no, no la tenemos…

En su lugar, podemos decirte algo muy raro que pasa cuando te preguntas eso: que si en de verdad te lo has preguntado, aunque sea sólo para responderte: “no tiene mayor importancia estudiar filosofía”, haz iniciado ya, incluso contra tu voluntad, una reflexión filosófica.

¿Por qué? Porque nada es más propio de la filosofía que el formular un problema y el tratar de darle una respuesta. Por ejemplo en tu caso, si te preguntas por qué estudiar filosofía cuando está por comenzar mi programa de televisión favorito, lo que estás haciendo es preguntarte cuál de entre dos actividades, tiene mayor valor para ti.

Si te decides por la televisión, que es lo que haríamos casi todos, quiere decir que le otorgas más valor al entretenimiento que al estudio, más al pasar el rato que al formarte.

No te vamos a decir aquí que eso está muy mal y que deberías pensar en otra cosa, porque lo que buscamos en realidad es que te des cuenta cómo el hacerte una pregunta te lleva, en este caso, a pensar en tus valores y a confrontarte con ellos: ¿De verdad crees que entretenerte es mejor que estudiar? De nuevo, no importa si, armado de valor contestas: si, es mejor estar entretenido que estudiar, porque lo que esperaríamos a continuación es que nos explicaras qué tan fascinante puede ser la vida de alguien que está solo entretenido… ¿Te imaginas a ti, dentro de 10 año, de 20 años, todavía sentado ahí viendo tu programa favorito? ¿De verdad esa es la mejor vida?

Pero no te fastidiamos más con eso… porque a este punto, si no has cerrado el libro y te has ido a ver tu programa favorito, es porque quizás este asunto de estarse preguntando cosas tiene un cierto interés para ti.

Nosotros escribimos este libro de Historia de las doctrinas filosóficas pensando que la herramienta principal que aporta la filosofía, no sólo a los filósofos sino a todos, desde un jugador de futbol, a un técnico en la más sofisticada ingeniería o a un científico en un campo de vanguardia, es el pensamiento crítico. Es decir, la forma de hacer preguntas y tratar de ver los problemas y las situaciones desde un punto de vista diferente al que ya se tenía, buscando encontrar respuestas novedosas e innovadoras, ya sea para la vida personal, el mundo del trabajo o el de la investigación.

Cierto que un libro de Historia de las doctrinas filosóficas tiene que mostrar el desarrollo de la filosofía, desde sus orígenes históricos, ubicados oficialmente en Grecia Antigua, hasta la filosofía de los siglos XX y XXI. Pero no creemos que su contenido tenga que ser sólo un recuento de lo que pensaron, sino de las preguntas y los problemas que los llevaron a pensar: ¿Por qué estoy aquí?, ¿de dónde se originó este lugar? ¿es verdad lo que siento? ¿mis ideas son verdaderas? ¿cómo debo comportarme?, ¿qué sentido tiene lo que hago?

Como puedes ver, aunque son preguntas que puedes hacerte tu, y que probablemente ya te has hecho una y mil veces, también son las preguntas que se han hecho los filósofos y a las que de diversas maneras han ido respondiendo. Por eso en el libro hemos querido que sean el hilo conductor. Porque más que explicar las doctrinas filosóficas, hemos procurado poner los elementos que te dejen comprenderla: una breve exposición de la doctrina, una selección de textos filosóficos originales de los autores y un montón de ejercicios, para que seas tú el que, haciéndote preguntas, te vaya adentrando en la comprensión de lo que cada filósofo ha dicho a partir de las preguntas que se ha hecho.

Pensando en los profesores de historia de las doctrinas filosóficas, lo que el libro ofrece es una propuesta de didáctica de clase que pueden adaptar a sus necesidades, objetivos y dinámicas personales. Porque lo que hacemos son sugerir temas y autores para la comprensión de cada etapa del pensamiento filosófico, así como sugerencias de lecturas, actividades extractase y material audiovisual para conducir al grupo al objetivo de comprender más que memorizar las doctrinas filosóficas.

Creemos que el mayor aprendizaje de los conceptos se obtendrá al propiciar que los alumnos se involucren de manera directa en la reflexión y el estudio del tema. Y que esto se puede lograr comenzando las explicaciones con lo que hemos llamado las Preguntas fundamentales y los ejercicios para reflexionar. El objetivo principal es atraer a los alumnos a participar activamente en la reflexión filosófica, mediante problemas actuales con los que ellos puedan identificarse.

El libro está formado por diez unidades, en que hemos condensado las etapas fundamentales de la historia de la filosofía. En ellas, además de mostrar el orden cronológico en que se suceden las distintas doctrinas filosóficas, hemos puesto especial énfasis en explicar las causas del cambio de una forma de pensamiento a otra, aludiendo a factores históricos, científicos, religiosos, etcétera; y a como se articula ese cambio a través de la formulación de una serie de preguntas, a las que los filósofos buscan dar respuesta.

En el capítulo I se da una introducción a la filosofía, explicando a grandes rasgos en qué consiste, para qué sirve y cómo se aplica. Los capítulos II y III exponen las ideas fundamentales de la filosofía griega, desde los presocráticos hasta Aristóteles. En el capítulo IV se explica la transmisión de la filosofía de Grecia a Roma, la importancia de los pensadores árabes para transmitir la filosofía a occidente y la obra de los padres de la iglesia. Se explica también el surgimiento de la escolástica en el siglo XIII. El capítulo V se refiere a la filosofía renacentista y el desarrollo del método científico. En los capítulos VI y VII se desarrolla el tema de la filosofía moderna, desde Descartes hasta Kant. En el capítulo VIII se expone la filosofía de Hegel, como representante del idealismo clásico alemán. En el capítulo IX se habla de las filosofías de la transformación, agrupadas bajo este concepto porque además de comprender y explicar al mundo se proponen transformarlo; las doctrinas son el positivismo, socialismo utópico y marxismo, la filosofía de Nietzsche y la filosofía de Kierkeggard. En el capítulo X se habla de la filosofía contemporánea agrupada por corrientes más o menos generales: existencialismo, neopositivismo y estructuralismo.

Para lograr nuestro objetivo cada capítulo cuenta con las siguientes herramientas didácticas:

Preguntas fundamentales. En los recuadros marcados con este título presentaremos las preguntas que sirvieron de resorte para el desarrollo de la doctrina filosófica que exponemos. Así se demostrará que las tesis de los filósofos no surgen de la nada, sino que responden a problemas que todos podemos plantearnos en algún momento, sino es que ya lo hemos hecho.

Para reflexionar. En esta sección, que aparecerá antes de la presentación de un tema nuevo, se presenta un estímulo para activar el pensamiento. Se plantean problemas actuales y cotidianos, para que el alumno descubra una forma de entrar al pensamiento de los filósofos por el camino más directo: compartir con ellos las inquietudes.

Espacio de lectura. Nada hay como leer a los filósofos. Aquí se presentan fragmentos y citas de textos filosóficos, tal y como sus autores los escribieron.

Unas claves. En esta sección se hallarán ideas o datos para descifrar las doctrinas que más dificultad ofrezcan.

Recuerda que… Bajo esta frase presentaremos las preguntas, conclusiones o conceptos aprendidos en lecciones anteriores y que se deben repasar antes de estudiar el tema nuevo.

Conclusiones. Al final de cada tema el alumno encontrará un espacio para elaborar sus propias conclusiones, con base en lo que ha aprendido y leído.

Glosario. Se ubica al final de cada capítulo y en él se encontrarán los términos y conceptos filosóficos más importantes del tema estudiado.

 

Todo esto que hemos dicho aquí puede sonar quizás muy ambicioso: hacerte pensar como los filósofos, llevarte a comprender todo lo que ellos han dicho, saber lo que a lo largo de muchos siglos ha sido escrito y pensado por los filósofos. Pero en realidad, nuestras intenciones son mucho más modesta. Porque no esperamos que te sepas todo lo que han dicho los filósofos. En realidad, nos basta con que, al terminar de estudiar con este libro, no puedas volver a hacer algo sin que te preguntes por lo que estás haciendo, sin que te hagas no una sino muchas preguntas, incluso sobre la cosa más simple del mundo: por qué nos levantamos temprano en lugar de tarde, porque dormimos por la noche y no por el día, por qué en la escuela hay una clase de Historia de las Doctrinas Filosóficas. Como dijimos más arriba, estamos convencidos de que la herramienta que te puede aportar la filosofía es el pensamiento crítico: el tomar distancia de las cosas y preguntar por lo que estás haciendo y el modo en que lo estás haciendo. Simple, ¿verdad?

 

Los libros del placer

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Se ha definido a este siglo como la época del placer. Proposición audaz y ciertamente polémica que, sin embargo, atina en su diagnóstico a pesar de ser complaciente con el modo como los hombres abordan hoy su relación con el placer. Es decir, que no percibe que si éstos son los días del goce, lo son no porque el placer sea la solución para los interrogantes de lo vida, sino porque al contrario se ha tornado problemático y se ha convertido en la fuente principal de incertidumbre. El autor propone en esto obra no sólo un ejercicio puramente reflexiva de argumentaciones teóricos que ofrezcan certeza y certidumbre. Por el contrario se propone hacer historia, necesariamente fragmentaria e incompleta, de los modos positivos o través de los cuales el hombre ha planteado sus relaciones con el placer. A través de un grupo de textos -que van desde la poesía erótico romana a las memorias y diarios personales del siglo XIX- Ernesto Priani explora la práctica ética del placer a lo largo de la historia y sus implicaciones en la construcción de la subjetividad y en la creación de horizontes éticos.

Magia y Hermetismo

Fragmento

Al modelar el alma del mundo, cuya característica esencial es fijar el orden del devenir, el demiurgo ha de construir el cuerpo del mundo, es decir, aquello que deviene. Se trata de un cuerpo único, autónomo y eterno que agota toda la materia.

Pero lo que vale la pena resaltar es cómo lo forma:

 

He aquí cómo y con qué cuatro elementos fue formado el cuerpo del mundo; lleno de armonía y de proporción, tiene de su naturaleza la amistad, con la que se une tan íntimamente a sí mismo, que ningún poder podría desasociarlo como no fuera el mismo que encadenó sus partes.[1]

 

Se trata de un vehículo dinámico que define las relaciones entre el fuego, la tierra, el agua y el aire, pero no sólo en términos de sus relaciones físicas, sino en tanto que constitutivas de psyché. Los elementos mantienen entre sí vínculos no sólo a nivel de la experiencia sensible, como algo que se produce por sí mismo, sino también en uno, al que llamaré emotivo, en tanto que constituyen los cimientos de un organismo vivo e inteligente como lo es el alma del mundo.

Así, no sólo los elementos pueden unirse físicamente, sino que esas posibilidades son entendidas como amistad o rechazo, amor u odio; responde, pues, a la vida, a lo orgánico — entendido como inteligente—  y no únicamente a lo físico. La amistad que los une no es, en realidad, otra cosas que la manifestación del deseo.


[1] Platón, Timeo, 32a.


De Espiritus


En sus seis propuestas para el próximo milenio, Italo Calvino propone la ligereza para ser un atributo de la literatura del nuevo milenio. Una ligereza que es, a la vez, una defensa de la fantasía. Para el Renacimiento, en general, de todas las facultades de los espíritus, la fantasía era la única que operaba con absoluta libertad. Capaz de combinar entre sí las imágenes más dispares, la fantasía operaba fuera de las restricciones del resto de las funciones sensibles de los espíritus.Esto la convertía en el reflejo privilegiado del carácter de cada persona y de su capacidad de transformación. Si la imaginación era como el espejo al través del cual Perseo pudo mirar, sin petrificarse, a la Medusa, la fantasía fue el lugar donde apareció todo aquello que hizo de Perseo un héroe: las sandalias aladas, Pegaso, los corales… Aunque hoy ya no creamos en esos corpúsculos que se llamaron espíritus, aunque no pensemos ya, nunca más, que salían de nuestro cuerpo con un suspiro, todavía tenemos la fantasía. Ella es, si se puede, el costado ético de la levedad literaria que Calvino pide conservar para el siglo XXI.

Algunos textos contenidos en el libro

La rosa

El ejercicio del recto pensamiento.

 

Posgrado: Ars luliana como Arte de la Memoria

Horario: Miércoles de 10:00 a 12:00

 

Objetivo del curso

La concepción general de la memoria y el desarrollo de un sistema artificial mnemotécnico a partir del cual se construyen artefactos con funciones menmotécnicas encuentra uno de sus primeros exponentes en Raimundo Lulio (1232 – 1315) y su arte, un sistema que es al mismo tiempo una metodología, una estructura epistemológica, una mística y un sistema mnemotécnico.
La intención de curso es emprender la comprensión del sistema luliano y de los artefactos para la memoria producidos a partir de él, siguiendo la hipótesis de que la memoria no es únicamente un evento mental, sino un evento que puede exteriorizarse, especialmente cuando el objetivo no es la recordación de la historia personal, sino de la creación del mundo y la estructura de su orden, que puede llevarse a cabo mediante la construcción y el uso de instrumentos mnemotécnicos.

 

Programa

Programa posgrado 2012

Lecturas

Ramón Llull. Arte Breve

Ramon Llull. Arte Abrebujada

Ramón Llull. Arts compendiosa

Paolo Rossi, Clavis Universalis. Lógica combinatoria y arte de la memoria de Lulio a Libiniz.

 

Ediciones ilustradas

Arte General Ultima

 

Minutas de las sesiones

Ars Luliana. 24 de agosto

Ars Luliana 31 de agosto

Ars Luliana 7 de septiembre

Ars Luliana 14 de septiembre

Ars Luliana 21 de septiembre

Ars Luliana 28 de septiembre

Ars Lulliana 12 de octubre

Ars Lulliana 26 de Octubre

Historia de la Filosofía III

Horario: Miércoles de 18:00 a 20:00

Presentación del curso

Este curso aspira a ser solamente una introducción al estudio de la filosofía medieval, considerando la enorme franja temporal que ésta ocupa, y el breve espacio de un semestre que se tiene para exponerla. Es por ello el curso no será una exposición de los principales pensadores y sus doctrinas, un compendio de las ideas medievales, por más reducido o sintetizado que esta pudiera ser.
En su lugar, el planteamiento de este curso es hacer que el estudiante ejecute las competencia necesarias para el estudio del pensamiento medieval, que concretamente se refieren al conocimiento y discusión de las principales tendencias de estudio del pensamiento medieval, y la adquisición de las técnicas de estudio bibliográfico, paleográfico, lingüístico, filológico y filosófico.
Lo que se busca en el curso es que el estudiante ejecute esas técnicas básicas, comprenda su importancia y peso en el proceso de estudio de la filosofía medieval, y a través de ellas penetre de manera más profunda a la comprensión del pensamiento medieval y el modo en que se estudia.

 

Programa

Programa Historia III

 

Lecturas obligatorias

Introducción – La filosofía en la Edad Media

Medieval philosophy in context

El problema del gnosticismo

Scholasticism

Por que hay medievalistas

 

Si tienes algún problema para bajar las lecturas de aquí, puedes bajarlas de Scribd aquí

 

Para ejercicio de marcado de textos

Ejemplo de texto marcado Lunario marcado con TEI

Software para marcado Windows notepad++

 

 

Guía para presentar actividades en Google Docs

Tutorial y especificaciones Google Docs

 

Libros propuestos

Dionisio Aereopagita. Teología Mística

Ramón Llull Libro del amigo y del amado

Jámblico Los misterios egipcios

 

Rubricas de las actividades

Rubrica I

I. Preparar una bibliografía completa sobre el autor y el contexto del texto

Instrucciones:

Preparar una bibliografía de investigación contempla dos momentos:

  • La identificación de las fuentes de información relevantes.
  • La presentación de esas fuentes bajo criterios profesionales.

 

1.- Se han identificado las fuentes de información relevantes respecto de un autor, un texto y un tema, cuando la bibliografía comprende:

a)    Textos generales (manuales, historias…).

b)    Textos introductorios al pensamiento y vida del autor (identificando los que son canónicos).

c)    Textos generales relativos al problema, que incluyan referencias al autor.

d)    Ediciones modernas del texto a trabajar.

e)    Artículos específicos sobre el tema en que se trabaje el autor o el libro, o sobre al libro o el autor en que se aborde parcialmente el tema.

f)     Sitos o páginas web que ofrezcan información relevante sobre el autor, el libro o el tema.

 

2.- Se hace una correcta presentación de la bibliografía cuando ésta se estandariza siguiendo un formato profesional: MLA, ISO, o cualquier otro que sea referido al principio del documento, y al cual se ajuste toda la bibliografía.

 

Notas:

–       Se deben presentar un mínimo de 50 entradas bibliográficas (libros, artículos, páginas web, recursos electrónicos, etc.).

–       Es recomendable incluir referencias bibliográficas en un idioma extranjero.

–       También se recomienda clasificar la bibliografía por tipo de entradas, y de manera que se presenten de lo general a lo particular.

–       La fecha de entrega para esta actividad es el miércoles 7 de septiembre de 2011.

 

Criterios de evaluación

Rubrica 1 Integra de manera independiente la bibliografía Requiere ayuda para integrar la bibliografía Tiene dificultades para integrar la bibliografía
Identificación de fuentes principales Las fuentes presentadas son pertinentes y suficientes. Hay carencias menores en las fuentes, o no son del todo pertinentes. Hay carencias importantes en las fuentes y en su pertinencia
Identificación de fuentes no canonicas y alternas Las fuentes presentadas complementan adecuadamente el corpus central. Hay carencias menores en las fuentes, o no son del todo pertinentes. Hay carencias importantes en las fuentes y en su pertinencia
Presentación escrita de las fuentes Se presenta de forma adecuada y estandarizada bajo un mismo criterio. Hay carencias menores en la presentación escrita, y/o en el uso de los estándares utilizados. Hay carencias importantes de formato, utiliza distintos estándares para presentar las fuentes.

 

II. Presentación del autor y su contexto

Instrucciones:

Elaborar este trabajo contempla tres dimensiones:

  • El relativo a la calidad de la información contenida en el texto.
  • La presentación escrita: ortografía, redacción, límites en la exposición.
  • El uso de referencias y citas de manera adecuada.

 

1.- La información del autor y su contexto es la adecuada cuando:

a)    Incluye los datos relevantes respecto a su vida, formación y desarrollo para comprender el texto que se estudia.

b)    Incluye los datos relevantes respecto a la situación histórica, política, social, económica y cultural, para comprender el texto y el autor que se estudia.

 

Nota: es muy importante no perder nunca de vista que la exposición debe permitir comprender la relevancia de los datos expuestos en función de la comprensión del autor y su obra.

 

2.- La presentación escrita es adecuada cuando:

a)    No contiene faltas de ortografía o de redacción.

b)    La exposición es coherente y clara.

c)    Se ajusta a la extensión solicitada para el texto (2000 palabras).

 

3.- El uso de referentes y citas se hace adecuadamente cuando:

a)    Se incluyen citas textuales o referencias a textos dentro de la redacción.

b)    Las citas y las referencias son pertinentes. Aportan información, aclaran un punto, precisan una idea, etc.

c)    Se incluye la bibliografía utilizada al final.

 

Criterios de evaluación

Rubrica 2 Integra de manera independiente un texto Requiere ayuda para integrar el texto Tiene dificultades para integrar el texto
Información del autor y su contexto La información es pertinente, clara y suficiente. Hay carencias menores en la información, o no es totalmente pertinente. Hay carencias importantes en la información y en su pertinencia.
Presentación escrita Redacción, ortografía y exposición adecuada. Tiene algunos problemas menores de redacción, exposición u ortografía. Son numerosos los problemas de redacción, exposición u ortografía.
Uso de referentes y citas Son suficientes adecuadas y claras. No son suficientes o  

no son las más adecuadas.

Son muy pocas, carece de bibliografía.

 

III. preparar una historia del texto

Una historia del texto debe abordar al menos dos elementos fundamentales:

  • El contexto en que éste fue escrito.
  • Las condiciones en que se ha conservado.

 

1.- Se ubica adecuadamente el contexto cuando se aportan datos sobre:

a)    El momento en la vida del autor en que fue escrito.

b)    El idioma original del texto y el medio en que se presentó (manuscrito, libro impreso, etc.).

c)    Si fue publicado o circuló en vida del autor.

 

2.  Se ubican las condiciones en que se ha conservado cuando:

a)    Se da cuenta sobre el destino del texto luego de la muerte del autor.

b)    Se presenta información sobre copias y/o manuscritos que se conservan hasta la actualidad, (¿es el texto original o alguna traducción?, ¿a qué idioma?, etc.).

c)    Se ubican los lugares donde se resguardan dichos textos.

d)    Se da cuenta de ediciones y/o traducciones actuales, ya sean impresas o digitales.

 

Criterios de evaluación

Rubrica 3 Integra de manera independiente un texto Requiere ayuda para integrar el texto Tiene dificultades para integrar el texto
Información sobre el contexto del libro La información es pertinente, clara y suficiente. Hay carencias menores en la información, o no es totalmente pertinente. Hay carencias importantes en la información y en su pertinencia.
Información sobre las condiciones de conservación del texto Suficiente, clara y pertinente. Incluye datos sobre versiones actuales. Hay carencias menores en la información, o no es del todo pertinente. Hay carencias importantes en la información y en su pertinencia.
Presentación escrita Redacción, ortografía y exposición adecuada. Tiene algunos problemas menores de redacción, exposición u ortografía. Son numerosos los problemas de redacción, exposición u ortografía.

IV. Realizar una nota al texto

Elaborar una nota a un texto se realiza a través de tres momentos:

  • La identificación en el texto del pasaje a ser anotado.
  • La búsqueda de la información que constituirá el contenido de la nota.
  • La redacción de la nota.

 

1.- Se ha identificado el pasaje cuando, durante la lectura, se ubican ciertos elementos -referencias a personajes, textos, conceptos, etc.- que dan pie a una pregunta específica: ¿Quién es el personaje aludido? ¿De dónde retoma esta frase? ¿Es suyo este concepto?, etc.

 

2.- La información que se busca para preparar la nota, debe ser aquella que responda directamente la pregunta concreta que el texto nos ha despertado. Es importante no perder de vista que dicha información debe servir para entender mejor el texto que se está leyendo.

 

3.- Se redacta convenientemente una nota cuando:

a)    La información presentada es pertinente para responder la pregunta en cuestión.

b)    Es breve, precisa, sin ambigüedades y contiene sólo la información necesaria.

c)    Contiene la referencia a la o las fuentes utilizadas.

 

Criterios de evaluación

Rubrica 4 Integra de manera independiente la nota Integra con ayuda la nota Tiene dificultades para integrar la nota
Identificación del pasaje a anotar El pasaje contiene información que puede ser ampliada en una nota. No identifica con claridad la información que puede ser ampliada. El pasaje no contiene información que pueda ser ampliada.
Información de la nota Es pertinente, clara y suficiente. Tiene algunas carencias en los datos o no se comprende su relación con el texto a anotar. La información no corresponde a la del pasaje que se busca anotar.
Redacción de la nota Redacción y ortografía correctas, extensión adecuada. Problemas menores de redacción, muy breve o demasiado extensa Problemas serios de ortografía y redacción, no se ajusta   a la extensión.

V. Formular un problema filosófico respecto al texto

Formular un problema filosófico en torno al texto supone tres elementos:

  • Partir de un fundamento sólido, basado en la comprensión general del texto.
  • La formulación del problema.
  • Presentación escrita.

 

1.- Se parte de un fundamento sólido cuando:

a)    Se ha comprendido las ideas generales del autor.

b)    Se han hecho las anotaciones pertinentes a los pasajes que pudieran dar lugar a una futura problematización.

 

2.- La formulación del problema es adecuada cuando:

a)    Se utiliza la información que se ha realizado en las anotaciones previas.

b)    Se genera una pregunta o cuestionamiento sobre determinados elementos presentes en el texto; implicaciones conflictivas que se derivan de ciertos conceptos, por ejemplo.

c)    La pregunta formulada resulta pertinente en el contexto del autor y del tema en cuestión.

 

3.- La presentación escrita es adecuada cuando:

a)    La redacción y exposición es coherente y clara.

b)    Se ajusta a la extensión solicitada para el texto (??? palabras).

 

Criterios de evaluación

Rubrica 5 Integra de manera independiente un problema Integra con ayuda el problema Tiene dificultades para integrar el problema
Comprensión general Comprensión adecuada del contexto general. Hay deficiencias menores en cuanto a la comprensión. Hay deficiencias graves, o no ha comprendido el contexto general.
Presentación del problema Se deriva de lo presentado en la comprensión general; es coherente, pertinente, y claro. Tiene carencias menores en la formulación, o no es del todo pertinente. Tiene carencias importantes en la formulación, y en su pertinencia.
Presentación escrita Redacción y ortografía correctas. Extensión adecuada. Problemas menores de redacción y extensión. Problemas serios de ortografía y redacción. No se adecua a la extensión.

 

Optativa de Problemas de Historia de la Filosofía

Horario: jueves de 12 a 14 horas

 

Presentación del curso

El curso se propone abordar el problema de la generación de herramientas para la investigación de la historia de la filosofía. Para este semestre me propongo analizar el concepto de dispositivo que Michael Foucault utiliza y que Giorgio Agamben recoge en Qué es un dispositivo, con la finalidad de incorporar el estudio de elementos no lingüísticos en el campo de la historia de la filosofía. El curso se estructura como un curso didáctico, es decir, un taller en el cual se debatirá que es un dispositivo, y al hacerlo se debatirán los problemas metodológicos e históricos que surgen a la hora de identificar y estudiar un dispositivo. Como ejemplo de dispositivo tomaremos las redes sociales, principalmente Youtube, Twitter y Facebook. La razón de la elección debería ser obvia, dada la actualidad de estos dispositivos y su impacto en la conformación del sujeto contemporáneo, pero se justifica en el contexto de la investigación de la Historia de la Filosofía en función de problematizar la forma en que ésta se modifica en función de las estructuras a partir de las cuales se expresa.

Curso monografico 12012

Herramienta a usar durante el curso

Yutzu

Lectura obligatoria

agamben-dispositivo