La filosofía está desapareciendo, en serio

No es el mejor tema para la primera entrada del año, pero después de pensarlo varios días, llegué a la conclusión de que este es un tema al que había que tomarse con cierta seriedad: la desaparición de la filosofía, al menos tal y como la conocemos en la actualidad.
La idea me vino después de leer este tuit de @_perroTuerto

El tuit compartía otro tuit en el que a su vez se compartía un artículo del periódico El País firmado por Peio H. Riaño en el que se afirma que la publicación de libros de filosofía en España se redujo en 2018 un 62 por ciento.

Las explicaciones del fenómeno, que van desde el desinterés por la disciplina a la falta de claridad sobre lo que debe ser publicado bajo esa categoría, me pareció un dato muy firme de algo que desde hace tiempo veía en las librerías: los estantes dedicados a la filosofía eran cada vez mas reducidos, pero sobre todo contenía libros de autores clásicos o estudios sobre los autores clásicos.

Todo esto, por supuesto, lleva a preguntarse si eso es así por el interés comercial por los libros de filosofía se ha ido reduciendo y concentrado solo en los autores de manual, o porque la producción filosófica ha ido desapareciendo de las estanterías generales por otras razones que pueden ser desde el haberse concentrado en la publicación académica especializada, haberse desinteresado por la divulgación, falta de impacto económico, etcétera.

Una rápida mirada a la información de la Cámara Nacional de la Industria Editorial en México muestra que las ventas de libros de humanidades en México representa el uno por ciento de las ventas de libros. No sé qué micro porcentaje representarán los libros de filosofía, pero podemos ver que no pintan mucho en el panorama editorial de México.

Sin entrar en el debate de qué se necesita para que una disciplina exista, es obvio que la producción de obras en ese campo, sobre todo si es parte de las humanidades y las obras son un elemento central de su producción y diseminación, es un factor fundamental para que exista.

Los datos para la filosofía en español, al menos, son muy desalentadores. El campo de la filosofía se está compactando. Habra que reflexionar qué factores están ocasionando este fenómeno. Y para eso, creo yo, hay que tomarse en serio que la filosofía está desapareciendo.

 

 

 

 

 

 

Historia de la Filosofía VI (Semestre 2019-2)

Curso: Historia de la Filosofía IV

Hastag #HistIV

Calendario 2019-2 Hist. IV

Descripción del curso

La filosofía del Renacimiento es en muchos sentidos un parteaguas dentro de la Historia de la Filosofía. No sólo es un periodo breve, de apenas dos siglos –comparados con los más de diez de la filosofía medieval. Sino un periodo que suele ser entendido como un paréntesis entre un sistema dominante, el de la escolástica, y los nuevos sistemas del racionalismo y el empirismo. Sin un modelo o sistema filosófico característico para su periodo, y con una producción filosófica que cultiva muchos géneros y muchos temas que después serán abandonados, el Renacimiento pasa en muchas Historias de la filosofía como un periodo menor, poco original, que merece una mirada rápida.

Sin embargo, el Renacimiento es por otra parte, el momento de la recepción de la filosofía de Platón y de muchos otros autores clásicos, tanto griegos como romanos, a través de la recepción de la filosofía de Bizancio, y la recepción también de numerosos textos herméticos y mágicos. Esa recepción da lugar a una modificación drástica tanto del método como de la forma de producción filosófica. Introduce nuevos temas, como la centralidad del hombre, la concordancia de Platón y Aristóteles, así como la magia, el inicio de la ciencia y de la política.

El presente curso se enfoca a cuatro de esos temas: en cuatro momentos de esa historia: el hombre, la magia, la política y la ciencia. La forma de abordar estos temas es a partir de la aplicación de dos herramientas historiográficas específicas: la discusión sobre los modelos de la historia de la filosofía (y el lugar que en ellos ocupa el Renacimiento) y la teoría de la recepción.

De este modo, el objetivo del curso es que el estudiante conozca los modelos de historia de la filosofía renacimiento, estudie críticamente su formulación y la manera de presentar los autores, problemas y teorías, y confronte esas ideas con un estudio de la recepción de las fuentes clásicas y medievales en los textos renacentistas, como alternativas para crear otros objetos para el estudio de la Historia de la Filosofía.

Lo que se busca en el curso es que el estudiante no sólo conozca los elementos básicos de la historia de la filosofía del Renacimiento, sino que aprenda y utilice algunas técnicas de investigación y de crítica de los modelos tradicionales de estudio de la filosofía medieval.

 

 

NÚM. DE HRS. POR UNIDAD TEMARIO
2 Introducción
8 La lectura en la Florencia renacentista. La llegada de Platón. 
8 Maquiavelo y la lectura de las Décadas de Tito Livio
6 Lutero y La lectura (Agustin y la biblia) 
6 La lectura en tiempos de Giordano Bruno
2 Conclusiones
 

32

 

 

 

Forma de trabajo y evaluación

La forma de trabajo durante el curso estará dividida en dos partes. Por un lado, la actividad en clase, en la que además de la exposición que realice el profesor, se deberán leer, para ser discutidos en clase, los siguientes textos obligatorios que serán entregados al inicio del semestre.

 

Teresa Rodríguez. Orfeo y el neoplatonismo en la Florencia renacentista

“El Lector humanista” y “Reforma Protestante y Lectura” en Guiglielmo Cavallo y Roger Chartier. Historia de la Lectura en el mundo occidental.

Héctor Zamitiz Gamboa. Para entender la originalidad del pensamiento de Nicolás Maquiavelo

 

Por otro lado, la actividad extra clase, en donde el alumno deberá realizar las actividades programadas y entregar el resultado en la fecha indicada. Para hacerlo deberá escoger como tema de su trabajo uno de los siguientes textos, para investigar en ellos la recepción del pensamiento clásico o del pensamiento patrístico.

 

Marsilio Ficino: De amore

Maquiavelo: Discurso sobre las Décadas de Tito Livio

Giordano Bruno: La cena de las cenizas

Galileo Galilei. Diálogo sobre los dos grandes sistemas

 

Actividades

 

Comparación de las descripciones de la filosofía del Renacimiento en al menos tres Historias generales de la Filosofía, para responder las preguntas: ¿cómo ubican al renacimiento? ¿Cómo lo caracterizan?

A partir de uno de los cuatro textos propuestos, hacer esquema de los textos que recibe cada autor con su ubicación en el tiempo.

Con base en la idea de la recepción, elaborar un juego de mesa a partir de uno de los cuatro textos propuestos, combinando la recepción de autores y la temática del mismo.

Los reportes de lectura equivalen al 10% de la calificación final. Cada actividad corresponde al 30% de la calificación final. El resultado final será la suma de los resultados parciales.

 

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

 

Bajtin, Mijail, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, Traducción. Julio Forcat, Alianza, México, 1989.

Benítez, Laura, “Consideraciones metodológicas en torno a la Historia de la Filosofía del Renacimiento”, en Diánoia, UNAM-FCE, México, 1983, pp. 95- 104.

Benítez, Laura y Robles José Antonio (Comp.), Giordano Bruno 1600-2000, FFyLUNAM, México, 2002.

Burckhardt, Jacobo, La cultura del Renacimiento italiano, Traducción de Jaime Ardal, Porrúa, México, 1984.

Brenan, Gerald, San Juan de la Cruz, Biografía, Traducción de Jaume Reig, Editorial Laia, Barcelona, 1980.

Bruno, Giordano, Los heroicos furores, Traducción de Rosario González Prada, Madrid, Tecnos, 1987.

Cappelletti, Angel, La idea de la libertad en el Renacimiento, Alfadil ediciones,

Caracas, 1986.

Cassirer, Ernst, Individuo y Cosmos en la Filosofía del Renacimiento, Emecé Editores, Buenos Aires, 1951.

Cohen, Esther, “La Venus desdoblada: en torno a la filosofía del amor en Ficino”, en Esther Cohen y Patricia Viollaseñor (Comp.), De filósofos, magos y brujas, UNAM, México, 2009.

Conde, Francisco Javier, El saber político en Maquiavelo, Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid, 1976.

Copleston, Federick, Historia de la filosofía, Traducción de José Manuel García de la Mora, Ariel, Madrid 1980.

Culianu Ioan P., Eros y magia en el renacimiento, 2da. Edición, Tr Neus Clavera y Hélène Rufat, Siruela, Madrid, 2007.

Cusa, Nicolás de, La docta ignorancia, Traducción de Manuel Fuentes Benot, Aguilar, Buenos Aires, 1948.

Chavolla, Arturo y Priani, Ernesto (Coord.) Pensamiento y arte en el Renacimiento, FFyl-UNAM – CUL-UdeG, México, 2005.

De la Mirándola, Pico, De la dignidad del hombre, Editora Nacional, Madrid, 1984.

Ficino, Marsilio, Sobre el Amor. Comentario al Banquete de Platón, Traducción Mariapia Lamberti y José Luis Bernal, UNAM, México, 1994.

———————, De amore ‘Comentario al Banquete de Platón’, Tercera edición,

Traducción Rocío de la Villa Ardura, Tecnos, Madrid, 2001.

Garin, Eugenio, La revolución cultural del Renacimiento, Traducción de Domènec Bergadà, Crítica, Barcelona, 1981.

—————-, El Renacimiento italiano, Traducción de Antonio Vicens, Ariel,

Barcelona, 1986.

Gilson, Etienne, La filosofía de la Edad Media, Segunda edición, Versión de Arsenio Palacios y Salvador Caballero, Gredos, Madrid 1985.

Gómez Liaño, I. (Comp.), Mundo, Magia, Memoria, (Selección de textos de G. Bruno) Taurus, Madrid, 1973.

Granada, Miguel A., El umbral de la modernidad, Estudios sobre filosofía, religión y ciencia entre Petrarca y Descartes, Herder, Barcelona, 2000.

Hauser Arnold, El origen del arte y la literatura modernas, Guadarrama, Madrid, 1974.

Kristeller y Randall, The Renaissence Philosophy of Man, Chicago, The University of Chicago Press, Chicago, 1975.

Kristeller, Paul O., Ocho filósofos del Renacimiento italiano, traducción de María Martínez Peñaloza, FCE, México, 1996.

——————–, El pensamiento renacentista en sus fuentes, Traducción de Federico Patán López, FCE, México, 1982.

León Hebreo, Diálogos de amor, Traducción de David Romano, Tecnos/Alianza, Madrid, 2002.

Mansfield, Harvey C, Maquiavelo y los principios de la política moderna, FCE,

México, 1986.

Mariapia Lamberti (Editora), Petrarca y el petrarquismo en Europa y América, Actas

del congreso (noviembre de 2004), UNAM, México, 2006.

Marone, Gherardo, La mente del hombre de estado, [Recopilación de textos de

Maquiavelo, con un estudio introductorio], Editora Interamericana, 1943.

Mondolfo, Rodolfo: Tres filósofos del Renacimiento, Losada, Buenos Aires, 1947.

Muñiz-huberman, Angelina, las fuentes del amor: Lulio, León Hebreo y cervantes, en

Revista de Estudios cervantinos No. 5, Febrero-Marzo 2008.

[http://www.estudioscervantinos.org/5/Angelina_Muniz-Huberman.pdf]

Rougemont de, Denis, El amor y occidente, Traducción de Antoni Vicens, Kairós,

Barcelona, 1987.

Skiner, D. Q., The Cambridge History of Renaissance, Cambridge University Press,

1976.

Thorndike, Lynn: History of magic and experimental science (8 vol.) Columbia

Univerity Press, Nueva York, 1958.

Villoro, Luis, El pensamiento moderno, filosofía del Renacimiento, FCE, México, 1992.

Yates Frances A, El arte de la memoria, Traducción Ignacio Gómez de Liaño, Madrid,

Siruela, 2005.

————————, Ensayos reunidos, I. Lulio y Bruno, Traducción Tomás Segovia,

FCE, México, 1996.

———————–, Giordano Bruno y la tradición hermética, Traducción de Domènec

Bergadà, Ariel, Barcelona, 1983.

———————-, La filosofía oculta en la época isabelina, F.C.E., México, 1982.

 

Optativa taller de sueños 2

Curso: Optativa monográfica

Descarga el programa del curso 

Descripción del curso

Este curso se propone como un taller de estudio de los sueños. La idea general es que los sueños son no sólo un evento psíquico sino una manifestación cultural tanto por su contenido –lo que efectivamente soñamos-  como por las ideas, las teorías y los instrumentos que se utilizan para su interpretación, estudio y preservación en un momento determinado.

Para el caso concreto de este curso, se estudiarán los diarios de sueños, así como los textos teóricos sobre los sueños del siglo XX. En enfoque es tratar los sueños como monumentos, es decir, como residuos de un momento determinado que nos permite acercarnos tanto a la vida cotidiana de las personas como a los eventos y situaciones históricas que los rodean y que emergen en el sueño. Al mismo tiempo, será posible comprender cuáles eran las ideas dominantes sobre los sueños y de qué manera estas alcanzan a quienes ha decidido preservar sus sueños. 

Temario

 

NÚM. DE HRS. POR UNIDAD TEMARIO
4 Exposición de la metodología del curso
7 Freud y los sueños.
7 Jung y los sueños.
7 El diario de sueños de Walter Benjamin
7 El diario de sueños de Teodoro W. Adorno
2 Conclusiones

Forma de trabajo y evaluación

Al ser un taller se espera que los alumnos se involucren activamente en las tareas de lectura, análisis y reflexión de los textos, realicen un trabajo de investigación dirigido durante el semestre y participen activamente en las entradas del blog del curso.

La evaluación final del curso estará formada en un 20% por la participación en clase. Un 20% por las entradas en el blog y un 60% por el trabajo final.

Lecturas

Sueños espejo. Sobre Lichtenberg

el poeta y el manipulador de sueños. Sobre Robert Southey y Marie- Jean-Léon Lecoq, Marqués de Hervey de San Denis. (Clase del 26 de febrero)

Documento de trabajo, Cadáver de sueños

Bibliografía

Diarios personales

Walter Benjamin. Sueños. Edición y epílogo de Burkhardt Linder. Abada Editores Madrid 2011.

Theodore W. Adorno. Sueños. Edición Christoph Gödde y Henri Lonitz. Editorial Akal, Madrid 2014.

Derrida. Sobre el sueño de Benjamin.

Tratados sobre los sueños

Sigmund Freud. “La interpretación de los sueños”. Obras completas Tomo IV. Madrid: Amorortu 2013

Sigmund Freud. “La interpretación de los sueños”. Obras completas Tomo V. Madrid: Amorortu 2013

Carl G. Jung. Dreams. Princeton University Press. New Jersey 1974.

Bibliografía secundaria

Caparros, J. Psicoanálisis de los sueños: el sueño del psicoanálisis. Madrid, Biblioteca Nueva 2000.

Franz, M-L (1984). Sobre los sueños y la muerte. Barcelona: Editorial Kairós.

Franz, M.-L. ., & Boa, F. (1997). El camino de los sueños: Dra. Marie-Louise von Franz en conversaciones con Fraser Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.

Marinelli, Lydia and Andreas Mayer A. (2003) Dreaming by the Book: A History of Freud’s ‘The Interpretation of Dreams’ and the Psychoanalytic Movement, New York: Other Press.

Humanidades Digitales en la pedagogía a distancia

Presentación

Programa

 

El objetivo central el curso es poner al tanto a los asistentes de los vínculos entre la pedagogía digital de las humanidades y las herramientas, teorías y problemas que se han desarrollado dentro de las humanidades digitales.

Entendidas como el campo de encuentro de las humanidades con el uso de sistemas y metodologías computacionales, las humanidades digitales reflexionan sobre la utilización de herramientas tecnológicas para la enseñanza y la investigación en humanidades, al tiempo que reconocen la existencia de nuevos objetos de estudio y desarrolla nuevas herramientas y metodologías para su análisis.

En este sentido, el curso se propone mostrar a los asistentes la importancia de la mediación tecnológica en la enseñanza a distancia, así como acercarlos al conocimiento de las herramientas, los métodos y las teorías para la investigación en humanidades digitales, que pueden ser tanto instrumentos didácticos, como herramientas de investigación, como medios de comunicación académica.

El curso se detiene, finamente, en dos temas centrales, la preservación digital y la comunicación académica digital, como dos temas que se desprenden del trabajo digital en el campo de la Humanidades Digitales.

 

Asociaciones

Red de humanidades digitales

ADHO

 

Revistas

Revista de Humanidades Digitales 

 

Herramientas

Voyant tools

Tapor

researchguides

Omeka

Recursos humanidades digitales

 

Marcado de Textos

TEI

TEI by exemple 

 

Programming Historian

https://programminghistorian.org/

 

Proyectos

Biblioteca Digital del Pensamiento Novohispano http://www.bdpn.unam.mx/

Diy History http://diyhistory.lib.uiowa.edu/

Viral Texts https://viraltexts.org/

Oceanic Exchanges https://oceanicexchanges.org/

 

Afecto y emoción por Gómez Dávila           

A menudo me dejo guiar sobre todo por el afecto. Temas y asuntos que pueden serme distantes e incluso ajenos, despiertan mi curiosidad por la intermediación del afecto a ciertas cosas o a ciertas personas. Leí Facetas del pensamiento de Nicolás Gómez Dávila, publicado por la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia y que se puede bajar aquí, porque le tengo mucho aprecio al que fue el editor académico del volumen, Juan Fernando Mejia Mosquera.

En numerosas conversaciones e intercambios, Juan me ha hecho saber de la existencia de Nicolás Gómez Dávila, una figura muy interesante de la cultura y la filosofía colombiana del siglo XX, y de su enorme interés profesional y personal por este personaje a la vez lúcido y enigmático.

A pesar de que no ha logrado contagiarme del entusiasmo por Gómez Dávila, me concedí la libertad de leer el libro para saber más y entender mejor la pasión de Juan por él, y quizás aprender algo más de Gómez Dávila, y del pensamiento y la cultura colombiana y latinoamericana del siglo XX.

Lo que encontré en el libro fue algo muy interesante que hace y no honor al título. Me explico: no soy quien para juzgar si son o no afortunadas las distintas excursiones que los autores de los capítulos del libro hacen al pensamiento de Gómez Dávila. Pero creo poder ser un observador de los métodos de aproximación seguidos por los autores. En otras palabras, terminé leyendo el libro con la mirada puesta en las facetas de aproximación, más que en las facetas del pensamiento del filósofo colombiano.

Cabe aclarar, antes de seguir, que la obra de Gómez Dávila ofrece un enorme desafío a sus intérpretes. Escrita en su mayoría en forma aforística, sin grandes ensayos, salvo un par de textos, no declara expresamente a partir de qué texto o textos elabora sus reflexiones. En su conjunto presenta a quien la estudia diversos problemas que lo mismo se refieren al estilo, cuestiones de establecimiento del texto, identificación de sus fuentes, a su inserción dentro del pensamiento colombiano de la época, además de cuestiones de autoría, semántica y, claro, temas propiamente filosóficos.

El libro responde a este desafío desde múltiples frentes. Por un lado, los primeros capítulos están dedicados a abordar el problema que es la obra de Gómez Dávila, tanto desde el punto de vista de cultural como una obra aislada y a la vez inmersa en una dinámica cultural, como desde el punto de vista filológico-literario. Me interesó particularmente el capítulo escrito por Francia Elena Goenaga Olivares que aborda el problema del lector-autor, en una obra como la de Gómez Dávila que se presenta a sí misma como producto y comentario de otra no declarada. En su conjunto, los cinco primeros capítulos y la introducción escrita por Juan Fernando Mejia Mosquera ayudan a comprender la excepcionalidad del objeto que estudian y la dificultad de establecerlo por completo. Cabe decir que no es frecuente una aproximación como ésta a pensadores contemporáneos cuya obra se toma como dada inmediatamente y fuera de discursión.

Los siguientes capítulos, con nombres elocuentes como 2Contra el mundo: bolero desesperado…”, “Fantasía y represión en ‘De Iure’”, “Vida y obra como partes de un mismo experimento”, “El valor de lo inútil”, enfrentan a Gómez Dávila con otras herramientas de análisis tomadas de la lingüística y la filosofía. En ellas, la obra del filósofo colombiano sirve en realidad como motivo para el desarrollo de reflexiones desde la perspectiva y la problemática en las que está interesado el autor del capítulo. Curiosamente, más que ofrecernos una perspectiva de Gómez Dávila, este grupo de capítulos ofrece una aproximación a los temas y autores que inquietan en ese momento a pensadores colombianos, y que los reflejan en su acercamiento.

Los últimos capítulos hacen un estudio más tradicional al filósofo bogotano. Y por esto quiero decir que intentan hacer una hermenéutica de su obra desde los confines del texto. Se trata sobre todo de intentos de reconstrucción del pensamiento jurídico, estético y antropológico de Gómez Dávila, en un afán por comprender, más allá de los límites impuestos por el estilo, una reflexión amplia sobre estos tres asuntos.

La riqueza de Facetas del pensamiento de Nicolás Gómez Dávila no se reduce, pues, solo a lo que se dice de él, sino a la multiplicidad de herramientas y formas de aproximación contemporáneas a su obra, vida y pensamiento, que muestra la riqueza conceptual y analítica con la que puede ser estudiado un autor tan complejo.

 

Nota final

Nicolás Gómez Dávila es una figura que me sigue resultando ajeno, pero el libro me ha mostrado un punto de encuentro. Gómez Dávila se describe a sí mismo como reaccionario por “su distancia y su desacuerdo con su tiempo, con su espacio, con su país, con su tradición cultural”. Me identifico plenamente con esa idea. Con esa forma de no pertenecer, de verse a uno mismo aislado.

 

Mejía, J. F. (ed. ac.). Facetas del pensamiento de Nicolás Gómez Dávila. Pontificia Universidad Javeriana & Instituto Caro y Cuervo. PP 279-28. ISBN 978-958-781-227-5.

Historia de la Filosofía III (semestre 2019-1)

Curso: Historia de la Filosofía III

Baja el programa de Historia III

Descripción del curso

Por la forma como está organizado el plan de estudios de la Licenciatura en Filosofía, el tercer semestre del curso de Historia de la Filosofía contempla una franja temporal de cerca de 10 siglos que contrasta con el breve espacio de un semestre para exponerla. En este sentido, el presente curso no contempla una exposición exhaustiva de los autores y de los temas de la filosofía medieval, sino que se enfoca en cuatro momentos de esa historia: los padres de la iglesia, el pensamiento árabe, la escolástica y la filosofía no u

niversitaria (siglo XIV).

El enfoque para el estudio de estos cuatro momentos consiste en la aplicación de dos herramientas historiográficas específicas: la discusión sobre los modelos de la historia de la filosofía, específicamente los modelos de historia de la filosofía medieval, y la teoría de la recepción.

De este modo, el objetivo del curso es que el estudiante conozca los modelos de historia de la filosofía medieval, estudie críticamente su formulación y la manera de presentar los autores, problemas y teorías medievales, y confronte esas ideas con un estudi

o de la recepción de las fuentes clásicas y medievales en los textos medievales, como alternativas para crear otros objetos para el estudio de la Historia de la Filosofía.

Lo que se busca en el curso es que el estudiante no sólo conozca los elementos básicos de la historia de la filosofía medieval, sino que aprenda y utilice algunas técnicas de investigación y de crítica de los modelos tradicionales de estudio de la filosofía medieval. 

 

Textos compartidos en clase

San Agustín Confesiones Capitulo IV. Sobre la lectura del Hortensio

Cuestionario 1. Metodología

Cuestionario 2: filosofía árabe

Cuestionario 3: escolástica

 

Pregunta sobre el texto de Gerson 

¿Quién es Filón de Alejandría y qué herramienta exegética se reapropia, según Gerson, de la tradición alegórica griega?

Tabla de textos griegos traducidos al Ciriaco y al árabe. Cristina D’Ancona.

Adamson, Peter. Introduction to Cambridge Companion to Arab philosophy

Forma de trabajo y evaluación

La forma de trabajo durante el curso estará dividida en dos partes. Por un lado, la actividad en clase, en la que además de la exposición que realice el profesor, se deberán leer, para ser discutidos en clase, los siguientes textos obligatorios que serán entregados al inicio del semestre.

1.- Quentin Skinner. “Significado y Comprensión en la Historia de las ideas.” Prismas: revista de historia intelectual, ISSN 1666-1508, Nº. 4, 2000, págs. 149-194

2.- Hans Robert Jauss and Elizabeth Benzinger. “Literary History as a Challenge to Literary Theory” en New Literary History, Vol. 2, No. 1, A Symposium on Literary History (Autumn,1970), pp. 7-37 The Johns Hopkins University Press. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/468585

3.- Lloyd P. Gerson introducción a sección V The second encounter of the Christianity with ancient Greek philosophy. The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity. Volume 1. xiii + 581 pp., illus. Volume 2. vi + 601 pp., apps., bibl., indexes. Cambridge: Cambridge University Press, 2011

4.- Adamson, Peter. Intoduction to Cambridge Companion to Arab philosophy

5.- Noone, Timotthy. Scholasticism. En A companion to philosophy in the middle ages / editado por Jorge J. E. Gracia y Timothy B. Noone.

6.- Libera, Alain. “La herencia olvidada” en Pensar en la Edad Media.

 

Por otro lado, la actividad extra clase, en donde el alumno deberá realizar las actividades programadas y entregar el resultado en la fecha indicada. Para hacerlo deberá escoger como tema de su trabajo uno de los siguientes textos, para investigar en ellos la recepción del pensamiento clásico o del pensamiento patrístico.

 

Gregorio de Niza: Diálogo sobre el alma y la resurrección. Ivory Falls Books, 2017

 

Averroes. Sobre el intelecto. Madrid, Trota, 2004.

Santo Tomás de Aquino. Cuestiones disputadas sobre las virtudes en general. Navarra, Universidad de Navarra 2000.

Dante Aligieri Sobre la lengua vulgar. En Obras completas. Madrid, BAC, 1973

 

Actividades

Cuestionario problemas de historiar la filosofía

Cuestionario sobre filosofía árabe

Cuestionario sobre escolástica

 

Análisis inicial de los textos recibidos en la obra elegida

Versión preliminar del trabajo final

Versión definitiva del trabajo final

 

Los cuestionarios valen, en su conjunto el 30% de la calificación final. El análisis de los textos y el trabajo valen cada uno 30% de la calificación. El resultado final será la suma de los resultados parciales.

 

Fechas de entrega 

 

  • Lunes 27 de agosto:

Entrega del cuestionario sobre metodología (1er cuestionario obligatorio)

  • Lunes 3 de septiembre:

Entrega de la pregunta sobre Gerson (1era pregunta opcional para subir punto)

Entrega del análisis de la recepción de los autores.

  • Lunes 1 de octubre:

Entrega del cuestionario de árabes (2do cuestionario obligatorio)

  • Lunes 22 de octubre:

Entrega del cuestionario de escolástica (3er cuestionario obligatorio)

Entrega del trabajo preliminar

  • Lunes 29 de octubre:

Entrega de la pregunta sobre Libera (2da pregunta opcional para subir punto)

  • Lunes 12 de noviembre:

Entrega del trabajo final

 

Bibliografía para consulta

Copleston, Federick. Historia de la filosofía. Ariel: Madrid 1980. Traducción de José Manuel García de la Mora.

Gilson, Etienne. La filosofía de la Edad Media. Gredos: Madrid 1985. Segunda edición. Versión de Arsenio Palacios y Salvador Caballero.

Adamson, Peter (editori) Cambridge Companion to Arab philosophy. Cambridge: Cambridge University Press 2008

Gerson, Lloyd P. (editor) The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press, 2011

Kretzmann , Norman (editor) The Cambridge History of Later Medieval Philosophy. Cambridge University Press: Cambridge, 1988

Gracia, Jorge J. E. y Timothy B. Noone, A companion to Philosophy in the Middle Ages. Blackwell Publishing, USA, 2002.

Dietrich Rall compilador. En busca del texto. Teoría de la recepción literaria, México, UNAM, 2001

Libera (de), Alain, Pensar en la Edad Media. Madrid, Anthopos, 2000.

 

Herramientas

Biblioteca Digital UNAM. http://bidi.unam.mx/

Google Scholar http://scholar.google.com/

Zotero. http://www.zotero.org/

Easy bib: http://www.easybib.com/cite/form/book

 

 

Optativa Taller de sueños

Curso: Optativa monográfica. 

Sobre los sueños

 

Descarga el programa del curso

Descripción del curso

Este curso se propone como un taller de estudio de los sueños. La idea general es que los sueños son no sólo un evento psíquico sino una manifestación cultural tanto por su contenido –lo que efectivamente soñamos-  como por las ideas, las teorías y los instrumentos que se utilizan para su interpretación, estudio y preservación en un momento determinado.

Para el caso concreto de este curso, se estudiarán los diarios de sueños, así como los textos teóricos sobre los sueños del siglo XVI hasta el siglo XIX. En enfoque es tratar los sueños como monumentos, es decir, como residuos de un momento determinado que nos permite acercarnos tanto a la vida cotidiana de las personas como a los eventos y situaciones históricas que los rodean y que emergen en el sueño. Al mismo tiempo, será posible comprender cuáles eran las ideas dominantes sobre los sueños y de qué manera estas alcanzan a quienes ha decidido preservar sus sueños.

 

Nota importante: la mayoría de los textos centrales de este curso están en inglés

  

Temario

 

 

 

 

 

Forma de trabajo y evaluación

 

Al ser un taller se espera que los alumnos se involucren activamente en las tareas de lectura, análisis y reflexión de los textos, realicen un trabajo de investigación dirigido durante el semestre y participen activamente en las entradas del blog del curso.

La evaluación final del curso estará formada en un 20% por la participación en clase. Un 20% por las entradas en el blog y un 60% por el trabajo final.

 

Bibliografía

Diarios personales

Sueños de Ralph Josselin 

Diario completo en línea:  http://linux02.lib.cam.ac.uk/earlscolne/diary/

Sueños de Emmanuel Swedenborg

Emmanuel Swedenborg. Journal of dreams and spiritual experiences. The academy book room, Pennsylvania, 1918

Lichtenberg. Sueños

Robert Southey. The correspondence of Robert Southey with Caroline Bowles. Cublin University Press Series 1881 p 366 ss

Hervey de Saint-Denys. Dreams and the ways to direct them: practica observations. Edited by Drs. Carolus den Blanken y Drs. Eli Meijer.

 

Tratados sobre los sueños

Thomas Tryon, A treatise of dreams & visions wherein the causes, natures, and uses, of nocturnal representations en línea: https://goo.gl/Xag1M9

Thomas Nash The terrors of the night or, A discourse of apparitions. En línea: https://goo.gl/SsQ7wM
Barrientos, Lope de. Tractado del dormir e del despertar e del soñar. En línea: https://goo.gl/hD2ukY

Thomas Branch. Toughts on dreaming. En línea: https://goo.gl/3f9YmX

Gray, Robert, Ferriar, John, Croome, James. The Theory of dreams: in which an inquiry is made into tje powers and faculties of the human mind. En línea https://goo.gl/HUdeyK

Dupleix, Scipion. Les causes de la veille ed du sommeil. En línea: https://goo.gl/UTAYYS

 

Bibliografía secundaria

Riviere, Janine.  Dreams in early modern England: visions of the night. New York: Routledge, 2017. Routledge research in early modern history.

Pick, Daniel and Lyndal Roper (editores). Dreams and history. New York: Routledge, 2004.

Plane, Ann Marie and Leslie Tuttle (editores). Dreams, dreamers, and visions: the early modern Atlantic world. Philadelphia.  University of Pennsylvania Press 2013.

Macadam, Joyce. English Weather: The Seventeenth-Century Diary of Ralph Josselin. The Journal of Interdisciplinary History, Vol. 43, No. 2 (Autumn 2012), pp. 221-246. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41678665

Browne, Alice. Descartes’s Dreams. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 40 (1977), pp. 256-273. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/750999

Barbour, Reid. Liturgy and Dreams in Seventeenth-Century England. Modern Philology, Vol. 88, No. 3 (Feb., 1991), pp. 227-242. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/438106

Cuestionario 1: Metodología

Historia de la Filosfía III (Semestre 19-1)

Cuestionario I

Skinner Y Jauss

 

  1. Según Skinner ¿cuáles son las dos posturas ortodoxas que imperan entre los historiadores cuando quieren interpretar un texto? Ejemplifica cada una con dos historiadores de la filosofía.
  2. ¿De qué trata el dilema del equipamiento mental del observador, según Skinner?
  3. Desarrolla la mitología de la omisión y ejemplifícala con 2 historiadores de la filosofía.
  4. ¿De qué errores descriptivos, al tratar de entender un texto, surge la mitología de los localismos? Señálalos y explícalos.
  5. ¿Cuáles son las tres condiciones necesarias que se deben cumplir para poder decir con seguridad que un autor influyó en otro?
  6. ¿Cuál es el papel que ha jugado hasta ahora el papel del lector, según Jauss, tanto en la escuela formalista como en la marxista?
  7. Jauss propone 7 tesis que podrían ayudar a re-escribir la historia de la literatura. Desarrolla alguna de ellas.

 

 

Cuestionario 2: filosofía árabe

Cuestionario filosofía árabe

 

  1. Indaga cuáles son los tres intelectos que propone Al-Kindi y por qué es importante su distinción.
  2. Investiga cuál es la posición de Alfarabi respecto del problema de la eternidad del mundo.
  3. Señala cómo llega Avicena a la conclusión de que la existencia es extrínseca a la esencia y se agrega a ésta.
  4. ¿Cuál es la clasificación de las facultades del alma según Avicena?
  5. ¿Cómo divide Averroes a los hombres?
  6. Indaga a qué nos referimos cuando hablamos de una doctrina de la doble verdad en Averroes.

Cuestionario escolástica

  1. En torno a la cuestión de los universales ¿qué posición toma alguien como Guillermo de Champeaux, llamado realista?
  2. ¿De qué trata, en general, el famoso argumento ontológico para probar la existencia de Dios que aparece en la obra de Anselmo de Canterbury llamada “Prosologion”?
  3. San Buenaventura es considerado, en la escolástica, como parte de los realistas moderados. Explica qué es lo que esta postura filosófica asevera respecto al problema de los universales.
  4. ¿En qué consiste el método escolástico de la quaestio creado por Pedro Abelardo en su obra “Sic et non”?
  5. Explica el argumento cosmológico para demostrar la existencia de Dios de las cinco vías, que Santo Tomás expone en la 2da. Cuestión de la Summa Teológica